戴頭巾與掀頭巾運動的匯集點

去年八月，在瑞典斯德哥爾摩(Stockholm)，一名戴頭巾的懷孕女子，遭到一陌生白人男子當街辱罵，男子隨後摘去其頭巾，並抓住女子頭部去撞擊一鄰近之汽車。受到該事件的刺激，瑞典女權運動者法雅潔‧魯茲本(Foujan Rouzbeh)與娜比拉‧阿布都法塔赫(Nabila Abdul Fattah)發起了"聲援頭巾"運動(Hijab Uppropet)。這並不是一個穆斯林女性聲援頭巾的運動，而是各種信仰的瑞典人，包括了基督徒與無神論者，捍衛穆斯林女性穿著自由的運動。發起人之一的魯茲本即非穆斯林。

 "聲援頭巾"(Hijab Uppropet)運動在instagram的首頁截圖，許多參與者紛紛將自己戴上頭巾的自拍照上傳

一名 "聲援頭巾"的基督徒參與者在twitter上響應該活動，並配上發言「我自己決定自己的服裝」(Vad jag bär på mitt huvud betämmer jag själv)，同時以十字架耳環表明自己的基督教信仰

一名 "聲援頭巾"的無神信仰參與者，她圖片中英文內容最後兩句意思為「我選擇去對抗我母國內的種族歧視。我不相信任何神，但我相信人權。」

瑞典社會民主黨(Socialdemokraterna)的議員維洛妮卡‧邦姆(Veronica Palm)響應"聲援頭巾"的貼圖，她的發言則是「沒有人該被歧視、懷疑，或侵害，僅因為她自己選擇的服裝。」(Ingen ska diskrimineras, trakasseras eller misstänkliggöras beroende på hur man väljer att klä sig.)邦姆同許多參與者一樣不是穆斯林

該活動最知名的穆斯林響應者是瑞典電視主持人吉娜‧德拉威(Gina Dirawi)，德拉威平常並不戴頭巾，但她在此次活動決定起來支持戴頭巾的穆斯林

少數男性也戴上了頭巾，來響應該次運動

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另一起網路社群運動發生在伊朗，也是除沙烏地阿拉伯外，全世界唯一一個不戴頭巾會違法的國家。流亡倫敦的英國記者瑪希赫‧阿里‧內賈德(مسیح علی نژاد)在Facebook上發起"我的秘密自由"運動(آزادی یواشکی زنان در ایران)，要伊朗女性貼上自己掀下頭巾的照片。

關於活動的動機，內賈德表示：「我完全沒有想鼓勵大家去挑戰頭巾律法，或是去表達反對立場。我只想給上千名伊朗女性發聲的機會，不然她們可能認為自己沒有發聲的平台。伊朗的國家電視台只播映戴頭巾的人，只專注在社會的一個層面，但卻不展現有不同聲音或是不同生活型態的人。」內賈德表示她不反對頭巾：「我的母親與妹妹都有戴頭巾，我尊重她們，但我也要別人尊重我。我想要住在一個國家，在那裡，不戴頭巾的我，與偏好頭巾的妹妹，可以一起生活。」

"我的秘密自由"運動發起人瑪希赫‧阿里‧內賈德，在2009年伊朗爭議性的總統大選後，執政的保守派開始打壓改革派媒體，內賈德也就此流亡海外

"我的秘密自由"響應者，其發言之開頭為「老實說我喜歡我的頭巾，但我也想決定何時要戴頭巾與何時不戴。」(راستش من شال و روسری رو خیلی ام دوست دارم!ولی دوست دارم این اختیارو داشته باشم که کی بذارم سرمو کی نذارم.)

在伊朗西北部拉希賈(لاهيجان)山頭掀下頭巾的女性，許多活動響應者，擔憂會因照片遭到伊朗政府取締，而在上傳照片時都以背影、側面或墨鏡等方式來隱匿身份。內賈德在公開照片前，也會先確定有得到本人許可。

"我的秘密自由"響應者，其發言之開頭為「我不要強制。我要自由與選擇的權利」 (من اجبار را نمیخواهم , من آزادی و حق انتخاب میخواهم)

 "我的秘密自由"響應者，其發言為「喔！自由。我痛恨不義、拘束、疼痛、政權與義務。我痛恨所有拘禁妳的事物。」 (ای آزادی!من از ستم بیزارم، از بند بیزارم، از زنجیر بیزارم، از زندان بیزارم، از حکومت بیزارم، از باید بیزارم، از هر چه و هر که، تو را در بند می‌کشد، بیزارم..." )左側之波斯語招牌內文則為：「麻煩請遵從伊斯蘭服裝準則。」(لطفا ش‍‍ئونات اسلامی را رعایت فرمایید)

  "我的秘密自由"同樣有許多戴頭巾的響應者，這些戴頭巾多以文字來支持她們對穿著自由的支持，圖中頭巾女子即用筆記型電腦，以波斯語與英語同時書寫：「我相信頭巾，但厭惡義務性的頭巾。」

伊朗馬什赫德(مشهد)的波斯新年玩偶，被人加工成  "我的秘密自由"響應者，該玩偶在數天內被拆除

  
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在總結兩個活動以前，讓我們先回到"聲援頭巾"的重要響應者吉娜‧德拉威，問問這名不戴頭巾的穆斯林，為何要響應這起活動。

 以下內容摘錄自半島電視台訪談節目《The Stream - Europe Unveiled》片段：

德拉威在訪談中說：
我的母親在三年前戴上頭巾...
我問她說：『妳害怕嗎？』
我媽說：『對，我很害怕，我不知道大家會如何看我。』
我說：『妳就做自己，就戴頭巾出門，不要害怕。』
但人們開始以不同的方式對待我媽，好像她不會瑞典語一樣...
我問我媽說：『妳為什麼不反駁？』
她說：『社會就是這樣，我們必需接受這個事實。』我覺得這很難過。」...

儘管我不戴頭巾，總是會有人來說：『妳爸要逼妳嫁給堂哥嗎？』、『妳爸會打妳嗎？』...
一些人，當然不是全部瑞典人，一些人對穆斯林女性的認知真的相當狹隘，當他們看到妳戴頭巾，就認為妳是被逼的。
我爸甚至不想我媽戴頭巾，因為他知道他會被當成是始作俑者。
有時候，一些穆斯林社群，也說不要戴頭巾，不然會找不到工作。
我最好的朋友曾戴頭巾，但她最後揭下了頭巾，因為她覺得人們因此對她有偏差待遇。

在西方社會，許多人都認為頭巾讓妳被壓迫，頭巾讓妳不自由。
有很多人會跟我說：『妳應該改變妳的生活方式。』他們想說他們能解放這個"被壓迫的穆斯林小女孩"。所以小女孩能夠自由，過自己的生活。但這不是真的。
有些國家，男生喜歡女生穿多一點，在另一些，男生喜歡女生穿少一點。我在演藝事業工作，常有人要我穿某些服裝，只是要我變得性感。
這樣的物化我們，在某種層次上也是種壓迫，但人們不這麼看，因為他們就習慣這樣的穿著。
事情已經有好轉了，人們開始了解不同的生活方式，並了解這是我的選擇。
但還是有很普及的想法要"拯救可憐穆斯林女性"，我覺得這真的令人困擾。

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現在我們看到，這兩個運動，在乍看之下雖似是相互抵觸，但實則同是聲援女性的服裝的自主。在不同的社會、文化，與歷史情境下，不同地區的人往往都會產生出不同的服裝準則(dress code)，那些不符合當地服裝準則的服裝，則會被貼上各類的負面標籤：諸如"奇裝異服的"、"沒水準的"、"暴露的"、"受壓迫的"、"邋遢的"或是"不知羞恥的"等等。這些標籤不但都是負面，同時也都是主觀的，服裝本身不會讓人變得"沒水準的"、"受壓迫的"或是"不知羞恥的"。真正的問題，在那些賦予服裝價值觀的人身上。

不同社會文化的服裝準則可能會有極大的差異，例如納米比亞(Namibia)北部的辛巴族(Himba)人，男女婐露上半身都被普遍接受

在西方世界盛行的理念"穆斯林女性戴頭巾都是被逼的，穆斯林女性都該被摘下頭巾，才能獲取自由"。這樣的觀點，其實如同伊朗政府，或是某些穆斯林的保守派系要求女子戴頭巾一般，都在將自己的主觀的服裝準則，給強加到他人身上

雖然修女頭巾與穆斯林頭巾都會遮住頭髮，也同樣具宗教意義，但因修女頭巾符合西方服裝準則，在西方媒體中主觀形象自然較穆斯林頭巾良好。上圖修女頭巾上方的英文為"虔誠"，穆斯林頭巾上方的英文則是"受壓迫的"

現在我們看到，這兩個運動，為何有意義。"聲援頭巾"運動發生在歐洲，而穆斯林頭巾明顯是違反該地服裝準則的，舉例來說，法國就禁止女性戴頭巾進入公立中小學。"我的秘密自由"運動則發生在伊朗，該國也是除沙烏地阿拉伯外，全世界唯一一個不戴頭巾會違法的國家。伊朗刑法第683條明訂在公共場所上未穿著頭巾之女子，可被判處十天至兩個月刑期，或易科罰金。伊朗的改革派一直在挑戰這個律法，改革派出身的伊朗總統哈珊‧魯哈尼(حسن روحانی)即公開反對頭巾律法，但其職權仍無以挑戰掌握實權的伊朗精神領袖。

不論是戴頭巾，或是不戴頭巾，每個穆斯林女性都對頭巾有自己的看法，看法也不儘相同

既然世界上住在不同地區的穆斯林女性高達七到八億，我們不可能要求她們都接受完全相同的服裝準則。 "讓每個穆斯林女性決定自己的穿著"或許就是可行又最人性的做法。請給予所有選擇自己服裝的穆斯林女性同等的尊重，不論戴頭巾與否。

"我的秘密自由"運動發起人，不戴頭巾的瑪希赫‧阿里‧內賈德，與她戴頭巾的母親與妹妹之居家合照

美國沙烏地伊斯蘭學校(الاكاديمية الاسلامية السعودية)女學生畢業照，戴頭巾與不戴頭巾的穆斯林女性並列合照

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最後，再讓我們看看國際媒體是怎麼報導這兩起運動的。除了保守派媒體外，英國報導大多比較持平，《衛報》(The Guardian)與BBC兩起運動都有報導。而美國的報導則傾向只報導掀頭巾運動，《時代雜誌》(Time)與美國廣播公司(American Broadcasting Company)都只有報導"我的秘密自由"運動，而沒有報導"聲援頭巾"運動。當然，這也不是說美國的媒體特別不公正，上訴四家媒體都有提到"我的秘密自由"反對的並非頭巾本身，這點德國之聲(Deutsche Welle)就沒有做到。而伊朗的法爾斯新聞局(خبرگزاری فارس)對"我的秘密自由"報導也相當扭曲，還控訴內賈德與西方政府合作。只能說各家媒體都有自己的政治立場與自己推崇的價值觀。

另外值得一提的是，不要把媒體上看到的，當作是整個世界。常看到穆斯林女性戴頭巾在歐美遭到欺凌的新聞，不代表那是所有西方人對穆斯林女性的觀點。看到伊朗、沙烏地，或是在戰區，穆斯林女性受迫害的新聞，不代表那是全體穆斯林的社會處境，甚至也不能代表其他阿拉伯國家的社會處境。在長期政治分裂下，諸多阿拉伯國家早已浮現明顯的社會與文化差異。舉例來說，在地中海岸的阿拉伯諸國，戴頭巾與不戴頭巾的穆斯林女性都是同樣常見的，而這在沙烏地卻是無法想像的。媒體沒有報導的，不代表就不存在。媒體往往傾向著重在極端或戲劇化的案例，以爭取收視率。

突尼西亞人以美國歌手菲瑞‧威廉斯(Pharrell Williams)歌曲《Happy》所製成之街頭音樂影片，影片中可看見戴頭巾與不戴頭巾女性同樣常見

本文非個人獨立完成，為個人與一女性朋友協力完成，在此致謝

مع السلام

 

三十個出自阿拉伯語的英語字彙

在歷史上，阿拉伯語對許多語言都造成了深遠的影響，而透過交流，許多阿拉伯語的字彙都進入了各個歐洲語言。英語因地理因素之故，受阿拉伯語之影響比起法語、西班牙語與義大利語都要小得多，但仍包含了許多具阿拉伯語淵源的單字。當然，一些與伊斯蘭或是阿拉伯歷史文化相關的英語專有名詞，一眼就能看出其阿拉伯語淵源。故下列僅列出看不出與伊斯蘭或是阿拉伯人有關之類別，這些來自阿拉伯語的單字多早已融入了現代英美文化，或被賦予了新的意義，甚至會讓你對其阿拉伯淵源感到意外。

١. Magazine - مخازن
有讀過高中的人大概都知道magazine有"雜誌"的意思，但若英文更好的，還會知道Magazine有"彈匣"、"彈藥庫"，甚至還有"底片盒"的意思。這些意思到底有什麼交集呢？其實magazine來自於阿拉伯語的مخازن/maxāzin/，原本的意思是"儲放東西的地方"。مخازن最晚在十三世紀進入拉丁語，在拉丁語中是"倉庫"的意思，這個意思在今日的法語與義語仍被延用。مخازن後來透過法語進入英語，在十六到十八世紀時，magazine最常用的意思是彈藥庫，後來才被延伸至彈匣。十八世紀時英國出版商愛德華‧凱夫(Edward Cave)首度將magazine用在出版意義上，當初原本的概念是"聚集訊息的地方"。

愛德華‧凱夫出版的《紳士雜誌》(The Gentleman's Magazine)，將magazine一字給引入出版概念

٢. Check - شاه
在今日的英語中，除了常見的意思"檢查"外，check因還有著各種不同的意義，但其全都來自阿拉伯語的شاه/shah/，該詞最早從波斯語進入阿拉伯語。شاه在阿拉伯語與波斯語都有"國王"的意思，但這個字在英文中原本的意思，則是在下西洋棋時的"將軍"。而英文下西洋棋常用的checkmate則來自阿拉伯語的شاه مات(字面意義：王死)。在穆斯林統治下的伊比利亞半島(la Península Ibérica，شبه جزيرة أيبيريا)，或是在十字軍的戰閒之餘，穆斯林傳授了基督徒西洋棋的技法(西洋棋最早來自印度，再透過伊朗傳入中東與北非)，而check與checkmate兩字也在十二世紀左右進入法語，隨後再進入英語。

 西班牙王室《遊戲之書》(Libro de los juegos)中，在營帳中下西洋棋的穆斯林與基督徒。

٣.Guitar - قيتارة
 英文語"吉他"來自於阿拉伯語的قيتارة/qītāra/，而阿拉伯語的قيتارة則又出自古希臘語的κιθάρα，或是拉丁語的cithara。該詞在古希臘語與拉丁語中，原本是指一種類似小型豎琴的樂器。但在阿拉伯語中，قيتارة多被用以指稱烏德琴(عود)，或是魯特琴(lute，英文的魯特琴也是來自阿語العود)等形狀較類似近代吉他的樂器。該詞在歐洲語言中已知最早出現在十三世紀法語：quitarre，以及後來的西班牙語：guitarra。然而，不論是法語的quitarre，或是西班牙語的guitarra，都不可能直接出自拉丁語中。因為在羅曼語族(Romance languages)中，沒發生過字詞開頭從ci轉變成gui的語言轉變。可見兩者開頭的gui來自其他語言，也因此，阿拉伯語成為了唯一可能的根源。

在13世紀的西班牙著作《聖瑪麗雅歌》(Cantigas de Santa María)，穆斯林與基督徒共同演奏قيتارة的插圖

٤. Zero - صفر
英文的"零"就直接來自阿拉伯語的"零"صفر/sˤifr/。صفر已知在1202年，由斐波那契 (Leonardo Fibonacci)引進拉丁語，而斐波那也是最早採用阿拉伯數字的歐洲學者之一。صفر成為古義大利語的zefiro，在十五世紀左右縮略成zero，並進入法語與英語。

中東地區使用的阿拉伯數字，與斐波那契等學者所引進歐洲的阿拉伯數字，在寫法上仍稍有不同，中東地區的阿拉伯數字方便從右往左書寫，而從右往左也是阿拉伯文的書寫順序。相反地，歐洲地區的阿拉伯數字則方便從左往右書寫。

٥.Sugar - سكّر 由於歐洲並非是糖的原產地，而糖的原產地又在印度，英語的"糖"出自阿拉伯語，也就不足為奇了。英語的"糖"直接出自阿拉伯語的"糖"：سكّر/sukkar/，而阿拉伯語的"糖"又出自波斯語的"糖"：شکر。最早的來源被認為是南印度坦米爾語的சக்கரை。因為地緣關係，這個詞進入多數歐洲語言的時間，都比進入英語早了一個世紀左右，例如法語的sucre，或是拉丁語的sucrum。英國人後來才從其他歐洲商人處，習得此一詞彙。

種植甘蔗的阿拉伯人。早在八世紀左右，阿拉伯人就透過印度洋貿易，將蔗糖引進地中海栽種，歐洲人則在十五世紀，才開始在加那利群島(Islas Canarias)栽種甘蔗

埃及的甘蔗汁(عصير قصب) 飲料，由於甘蔗的應用，在阿拉伯飲食中奠基已久，甘蔗汁在埃及蔚為風行，甚至被誇作是"埃及的國家飲料"

٧و٦. Alchemy & Chemistry - الكيمياء
由於這兩個英文字都來自於同一個阿拉伯文字الكيمياء/al kīmīyāu/，故在此同時介紹。習慣上，Alchemy在中文被翻譯成"煉金術"，其實這樣的翻譯不完全正確，Alchemy的終極目標不一定是煉金，也包括了煉成賢者之石(philosopher's stone)、長生不老藥(elixir of life，elixir一樣來自阿語الإكسير)，或是其他貴重金屬。雖然在歐美流行理論中，常認為阿拉伯語的الكيمياء來自古希臘語χημεία，但這樣的理論並未得到證實，而長久存在爭議，因為古埃及語與古波斯語，同樣有作為الكيمياء可能來源的單字。不論如何，الكيمياء在科學昌盛的伊斯蘭黃金時代(العصر الذهبي للإسلام)，被許多著名學者普遍使用，包括了著名的波斯物理學、醫學暨天文學家阿布‧雷罕‧布魯尼(أبو الريحان البيروني)。隨後，الكيمياء先進入了拉丁語：alchymia，之後再進入法語與英語等其他歐洲國家。1530年，德國礦物學家格奧爾格烏斯‧阿奎科納(Georgius Agricola)，在他的著作中，將拉丁文的alchymia改寫成chymia。阿奎科納的改寫，主要是因為他相信該詞源自古希臘語，因此他認為拼寫也應該貼近希臘語拼寫，他並沒有打算區別alchymia與chymia的字義。阿奎科納的拼寫，在崇尚希臘文化的歐洲，逐漸得到接受，但舊有的拼寫仍普遍存在。Alchymia與chymia本來是可以互換的同義字，但隨著歐洲科學革命的發展，alchymia舊有的科學傳統不再被接受，chymia遂被使用來代表新產生的"化學"概念。英語的alchemy與chemistry ，即來自這交錯發展的字詞演進史。

八世紀的穆斯林化學家賈比爾‧本‧海耶(جابر بن حیان)，本‧海耶建立了實驗室所用的實驗法準則，並詳錄了多種化學合成物製法，而被譽為"現代化學之父"。圖為十二世紀義大利書籍所繪之本‧海耶

德國礦物學家格奧爾格烏斯‧阿奎科納，他引進希臘式拼寫的作法，曾造成用字上的混淆。但在後來卻陰錯陽差的造就新字"化學"chemistry的出現

٨. Giraffe - زرافة
英語giraffe直接來自阿拉伯語的"長頸鹿"زرافة/zarāfa/。最早在八、九世紀，阿拉伯文學家暨動物學家阿爾─賈希茲(الجاحظ)在他的著作《動物之書》(كتاب الحيوان)中，記載了長頸鹿與他的特徵。十三世人時，西西里王國(Regno di Sicilia)被埃及贈予數隻長頸鹿，阿拉伯語的長頸鹿率先進入義大利語，並在隨後傳入其他歐洲語言。

《動物之書》中記載長頸鹿之頁面

٩.Coffee - قهوة
已知最早的咖啡飲用記錄，是在於十五世紀的葉門。咖啡的阿拉伯語為قهوة/qahwa/，在發音上與英語的咖啡相差不少，原因是經過了土耳其語與義大利語的轉折。由於土耳其語沒有/q/與/w/的發音，所以在土耳其語中，開頭的/q/被轉為/k/，而字中的/w/也變化成/v/，成為了土耳其語的kahveh。而義大利人率先從鄂圖曼土耳其人處，習得了此種飲料的存在，威尼斯人也開始向鄂圖曼人進口咖啡，kahveh也因此進入義大利語成為caffè。多數歐洲語言的咖啡，都由義大利語的caffè演變而來，而英語也不例外。

阿拉伯地區擁有悠久的咖啡飲料傳統，阿拉伯咖啡與我們今日常喝的咖啡仍有些許差異，例如咖啡渣不濾掉或以豆蔻代糖等等，歐洲人由於從土耳其人處接觸到此種飲料，英語也將稱作"土耳其咖啡"(Turkish coffee)。但所謂的"土耳其"咖啡，也是阿拉伯地區最常見的咖啡種類。

 雖然咖啡飲用之傳統始於阿拉伯人，但當時剛好處於鄂圖曼帝國的鼎盛時期，歐洲人接觸咖啡往往是透過土耳其人，圖為萊比錫(Leipzig)咖啡店上的雕塑，雕刻中的咖啡飲用者穿著鄂圖曼服裝

١٠ .Sofa - صفّة
英語的沙發，最早源自於阿拉伯語的صفّة/sˤuffa/。最早的阿拉伯語義是"可坐的低矮平臺"，在古代木材較缺乏的阿拉伯半島，坐墊比椅子常出現也不是很難想像的事。據說伊斯蘭教先知穆罕默德(ﷺ)在會見改宗者或窮人時，兩者都坐在此種墊褥上。該一阿拉伯字詞先進入土耳其語，隨後再進入歐洲語言。在十六世紀，"沙發"仍是指中東"可坐的低矮平臺"。一直到十七世紀時，法語才開始用該字，來指稱有腳架的軟式座椅，並影響到英語，"沙發"的現代意義也因應而生。

 傳統阿拉伯沙發，雖然在外觀上近似現代沙發，但並沒有腳架，感覺上比較接近坐墊

١١.Alcohol - الكحل
英語的酒精來自阿語的الكحل/al kuħl/，該字原意是指被精緻研磨的硫化鉛，或是其他優質的礦石粉末。這類粉末在中東常被用於女性的眼影化妝，並且以這種意思，在十三世紀進入拉丁語。然而，在古代歐洲，女性則沒有眼影化妝的習慣，而該字拉丁語義在歐洲也開始轉變，被用以指稱"任何被精緻研磨或是過濾的物質"。十六世紀著名的歐洲化學家帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus)遂用此字，來指稱酒類蒸餾後所產生之"乙醇(俗稱酒精)"，英語alcohol的現代字義也應然而生。已知歷史上第一個發現乙醇的，是九世紀的波斯化學家與藥學家阿布巴卡爾‧拉齊(أبو بكر الرازي)，拉齊直接以阿拉伯語的"惡魔"(الغول)來為酒精命名，由於這樣的指稱很容易混淆兩者，阿拉伯語反而回過頭再借用歐洲語言的alcohol"الكحول"來指稱"酒精"的意思，拼法也改寫，而不至於與"眼影"混淆。

傳統中東眼影的化妝習慣，在阿拉伯世界被保留了下來，在今日許多阿拉伯國家仍不難發現這種深黑色的濃厚眼妝

九世紀波斯化學家與藥學家阿布巴卡爾‧拉齊，除發現乙醇外，拉齊在天花與痲疹上也有先驅性的研究，對後世歐洲醫學有著深遠的影響

١٢.Average - عوارية
Average在現代英語的詞性雖然相當多變，但字義上總脫離不了"平均"或是"取平均"的意思。Average出自於阿拉伯語的عوارية/ʢawārīya/，義為"損壞或腐壞的物品"，英語與其阿語淵源的字義看似八竿子打不著邊，背後自然有其歷史背景。最早引進該字的歐洲人，是義大利的熱那亞人，義大利語的avaria，跟隨著阿語的字義，不過常被用來指稱"損壞的海運商品"。而在中世紀晚期，商人又有平均分攤海運耗損的契約，這樣一來，水手在緊急狀況要拋棄貨物時，不用平均的去丟棄每個商人的貨物，因為損失會由所有商人平均分擔。這樣的契約，最終造就了英語average"平均"的現代字義。

١٣.Candy - قندي
前面已提過，"糖"一字是透過阿拉伯語，而進入英語的。那作為"糖果"的英語字，一樣來自阿拉伯語，就絲毫不足為奇了。跟"糖"一樣，قندي/qandi/最早是透過波斯語進入阿語的，跟早的來源則被認為是梵語。قندي在古典阿拉伯語指意思的是"加糖的"，今日這種意義已很少被使用。如前所述，阿拉伯人率先將甘蔗引進地中海栽種，而歐洲人也是透過阿拉伯人，首次接觸到蔗糖。

一家摩洛哥的點心店

١٤.Jar - جرّة
Jar在現代英語中有諸多涵義，但該字在英語中最早的涵義是瓶子、罐子或罈子，其他的意義為後來英語使用者延伸或自創。該字出自阿拉伯語的جرّة/jarra/，阿語原意是長型陶罐，並已知在十三世紀進入西班牙語，再進入英語與法語。已知英語最早使用該字的記錄在1418年，最早被用以指稱橄欖油罐。阿語、西語，以及古英語的جرّة體積，通常都比英語現在常稱呼的jar來得大，應是出自工藝技術進步，或是玻璃與塑膠普及所致。

 摩洛哥市場上的瓷罐，上面有著摩洛哥招牌的札利吉(زليج)圖紋

١٥.Jasmine - ياسمين
英語的茉莉花就直接來自阿拉伯語的茉莉花ياسمين/yās(a)mīn/，而該一阿拉伯單字則來自波斯語。茉莉花自古就在阿拉伯世界相當普及，ياسمين也在十三世紀就進入拉丁語與義大利語，但因茉莉花原本不生長在歐洲，一直要到歐洲引進茉莉花的十六世紀，此一單字才比較常見。

茉莉花的阿拉伯單字被普遍使用作女性姓名，圖為埃及的女星雅斯敏‧阿布都阿齊茲(ياسمين عبد العزيز)

١٦.Lemon - ليمون
目前已知檸檬最早的文字記錄，是在十世紀以阿拉伯文記載的農業與園藝文獻。阿拉伯人也最早在地中海成功繁殖檸檬。十二世紀著名的阿拉伯農業學家伊本‧安萬(ابن العوام)將這種水果稱作لمون/lāmūn/，但在之後的阿拉伯著作中，檸檬卻比較常被稱作ليمون/līmūn/，歐洲諸語的檸檬多由此而來。

在阿拉伯擁有長久栽種歷史的檸檬，在其飲食中自然也扮演著重要的地位，圖為阿曼傳統的薄荷檸檬雞加塔布勒沙拉(تبولة)

١٧.Algebra - الجبر 
"代數學"，這個全世界中學生所共享的惡夢，其英語字一樣是來自阿拉伯語。Algebra來自阿拉伯語的الجبر/al jibr/，其在古典阿語的原義是"重新組合"，其實在這裡翻成"移項法則"比較貼切。該字之引用，是出於九世紀著名波斯數學家、天文學家暨地理學家的穆罕默德‧本‧穆沙‧阿爾─花里茲米(محمد بن موسى الخوارزمي)之著作《移項與合併同類項之計算摘要書》(الكتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة‎)。該書自十二世紀起，被多次翻譯成拉丁語，隨後再進入歐洲諸語，英語的"代數學"一字也由然而生。

 加拿大書籍《阿爾─花里茲米：代數學之父》封面

(感覺副標題可以改高中生數學惡夢之父)

١٨.Orange -  نارنج
英語的柳丁也是出自阿拉伯語的柳丁نارنج/nāranj/，該一阿拉伯單字又源自波斯語，而最終的源頭則是出自南印度達羅毗荼語系，但不確定是來自該語系的哪一個語言。不論是阿拉伯語、波斯語、梵語還是達羅毗荼諸語，對柳丁稱呼都極為相似。但該字十二世紀在傳入拉丁語時，開頭的/n/卻不見了，而成為拉丁語arangia。英語、法語與義大利語都受此影響，開頭也不見/n/的發音。唯有與阿拉伯語淵源深厚的西班牙語，保有了開頭/n/的發音。當然，orange"橙色"的字義也是由此產生。

阿拉伯人也很早就開始栽培柳丁，柳丁樹也常被用以種植在傳統伊斯蘭庭園的四周

١٩.Cotton - قطن
雖然棉花在很早就被用於紡織，但因歐洲原本不產棉，棉製品相當罕見。穆斯林掘起後，阿拉伯人一樣開始大量栽種棉花，並把棉花引入穆斯林統治下的伊比利亞半島，歐洲人也開始能以合理的價格購買棉製品。阿拉伯語的棉花قطن/qatˤan/遂在十二世紀傳入羅曼諸語，大概一個世紀後再傳入英語。

棉製品被廣泛使用在阿拉伯人服裝之中，例如穆斯林女性頭巾，大多都為棉製，圖為印尼迪安馬赫利清真寺(مسجد ديان المهري)的穆斯林女性

٢١و٢٠.Sodium & Soda - صداع
雖然現代講到soda，一定有許多讀者想到"汽水"。但既然這個單字來自阿拉伯語，大概也能知道一開始的意思絕不是"汽水"。Soda在英語原本的意思是"碳酸鈉"或"碳酸氫鈉"，也就是俗稱的"蘇打"或"小蘇打"，而sodium的意思就純粹是指"鈉"。這兩個字都源自於阿拉伯語的صداع/sˤudāʢ/，在阿拉伯語中的意思是"頭痛"。而拉丁語的sodanum剛好就是指"頭痛藥"的意思，其成份當然就是碳酸氫鈉。而鈉的化學符號Na也同樣出自阿語，來源是古典阿語的"碳酸鈉"نطرون/natˤrūn/。

٢٢.Admiral - أمير
英語的"海軍上將"來自أمير/amīr/，該字在阿拉伯語中意指"統率他人者"，因此可以指"將軍"、"君王"、"王子"或"酋長"，也音譯作"埃米爾"。أمير在阿拉伯語中指稱的是陸軍將領，而非海軍將領。在十一世紀時，諾曼人從阿拉伯手中征服西西里島(Sicilia)，延用了阿拉伯語對將領的稱呼，例如安堤阿的喬治(George of Antioch)，即被西西里國王封作"諸指揮官的指揮官"，其拉丁語ammiratus ammiratorum從拼寫上，很容易就看出阿拉伯語的影響。安堤阿的喬治被指派海軍任務，並在北非與拜占庭領域進行一系列征服行動，顯赫一時。熱那亞共和國(Repubblica di Genova)也跟進將該稱號用於"海軍將領"，其海軍將領的字義也因此確立。在中世紀時，英語與法語的海軍上將有兩種拼法，可以是amiral 或admiral，英語與法語之所以多加了一個/d/的發音，是受到拉丁語"尊敬"一字admiror(也就是英文的admire)的影響。

目前有三個國家的政治元首的頭銜都是埃米爾，包括了阿聯、卡達與科威特，阿聯因政體關係，七個公國都有各自的埃米爾，圖為杜拜的埃米爾穆罕默德‧本‧拉希德‧阿爾─馬克圖姆(محمد بن راشد آل مكتوم)，與其妻希德‧賓特‧馬克圖姆‧本‧賈瑪阿‧阿爾─馬克圖姆(هند بنت مكتوم بن جمعة ال مكتوم)

٢٣.Tangerine - طنجة
橘子的英語，是來自阿拉伯語的地名丹吉爾(طنجة)/tˤanja/。由於橘子在十九世紀以前，都沒有被引入地中海，多數歐洲人在此前都不知道這種水果。橘子在北非栽種後，英國人從直布羅陀海峽南岸的丹吉爾引進橘子，並直接以該城市來為水果命名。許多歐洲語言對橘子的稱呼則再從英語引進。這樣的水果命名當然是英國人自創，阿拉伯語中的橘子則與此無關。

今日的丹吉爾市景一瞥

٢٤.Gazelle - غزال
由於有兩種瞪羚的棲息地都在中東，已知西方世界對瞪羚的首次記載就在十字軍東征時期。第一次十字軍的歷史學家，將瞪羚的拉丁文記作gazela，近似阿拉伯語的غزال/ɣazāl/。法國史學家尚‧德‧喬維爾(Jean de Joinville)，在記錄第七次十字軍東征時，將瞪羚的法文記作gazel，該字在十七世紀左右，從法語進入英語。

在中東與北非常見的小鹿瞪羚(غزال دوركاس)，瞪羚的體態在古典阿拉伯文學作品被廣為歌頌，並常被用以類比為女性之美

٢٥.Azure - لازورد
Azure的英文語義是"天藍色"，其出自阿拉伯語的لازورد/lāzūard/，而該一阿拉伯單字又來自波斯語。該字的阿拉伯語原義是青金石，出自阿富汗東北盛產青金石之礦區的地名。該字已知最早在九世紀就進入拉丁語，拉丁語以lazurium或azurium來稱呼青金石。英語則將語義區別開來，以lazurite來代表青金石，而azure則被純粹用以指稱其顏色。在東歐的俄語、烏克蘭語以及波蘭語中，天藍色字源開頭/l/的發音仍被保留了下來。

以青金石製成之手工藝品

٢٧و٢٦.Syrup & Sherbet - شراب
Syrup在英語中是"糖漿"的意思，其出自阿拉伯語的شراب/shirāb/，阿拉伯語的原義有兩種，شراب可以指稱"糖漿"，但也可以指稱任何"飲品"。該字在十一世紀晚期，從阿拉伯語進入拉丁語，成為拉丁語的siruppus。因為拉丁語中沒有/sh/的發音，開頭的/sh/發音被轉換/s/。在中世紀後期，糖漿多作醫療用途使用，英語"藥用糖漿"的含義也因應而生。西式甜品"雪酪"的英語單字"sherbet"，也是出自同一個阿拉伯語單字，但因該字經由土耳其語傳入，開頭的/sh/發音被保留了下來。

糖漿在阿拉伯傳統的甜點也常被應用，例如伊斯蘭齋月拉瑪丹(رمضان)常見之甜點：果仁蜜餅(بقلاوة)，就常佐以糖漿食用

٢٨.Assassin - حشاشين
現代英語中的"刺客"，源自於阿拉伯語的حشاشين/ħashāshīn/，也就是中文歷史文獻中所說的阿薩辛派。由於حشاشين與阿拉伯語的"大麻"حشيش字根相同，流言常相傳說該派的刺客是因大麻成癮而被迫要執行暗殺行動，或是靠大麻來提神，但事實上並沒有實質的佐證，許多穆斯林史學家尤其不同意上述的說法。事實上，這種稱呼是來自與該教派敵對的法蒂瑪王朝(الدولة الفاطمية)，而حشاشين在古代阿拉伯史書中，多被用來作"失去信仰的被放逐者"、"低下階層的暴民"等等貶抑用詞，這樣的貶稱也確實反映了法蒂瑪王朝與該教派的政治對立，也反映了法蒂瑪王朝拒絕承認該派之教義。雖然在十字軍時代，歐洲諸國即已接觸該教派，但在語言使用上的流行，則要歸功於威尼斯探險家馬可‧波羅。在《馬可‧波羅遊記》中，繪聲繪影的描述حشاشين刺客的暗殺手段，但卻沒有指出حشاشين一詞的貶損涵義。也因此，義大利語開始以該字來描述"專業的刺客"，此一用法在十六世紀進入法語與英語。Assassination一字的使用，最早出現在英國文豪莎士比亞的著作中。

遊戲《刺客教條》的一代作，即以阿薩辛派的刺客為題，該作中之主角名為阿爾─塔伊爾‧本‧拉阿哈德(الطائر بن لا أحد‎)，字面意思是"飛行者(或鳥)，無人之子"

٢٩.Spinach - إِسفاناخ
菠菜原產於古波斯，希臘人與羅馬人都沒有已知關於此種蔬菜的記載。古典阿語的菠菜إِسفاناخ(isfānāx)，從伊比利亞半島傳入歐洲，而該阿拉伯語單字則來自波斯語。菠菜也是由阿拉伯人率先栽種在伊比利亞半島，隨後才傳佈至歐洲其他地區。英語最早關於菠菜之文獻記錄始於十五世紀左右。

在中東傳統的餡餅فطير，其常見的餡料包括了菠菜、牛肉、羊肉或是乳酪

٣٠.Adobe - الطوب
常用電腦的應該都看過這個字，不管你是用PDF Reader、Flash Player，還是Photoshop，開啟程式時總會看到。Adobe在英語中的意思是"曬乾的泥磚"，其來源是阿拉伯語的"磚頭"الطوب/al tˤub/。一千年前的阿拉伯語言學家伊斯瑪儀爾‧本‧哈馬德‧焦哈里(إسماعيل بن حماد الجوهري)曾稱該阿拉伯單字來自埃及的科普特語。الطوب在十二世紀進入西班牙語，其西班牙語義同今日英語語義。該字並沒有從西班牙傳入英國本土，而是在十八、九世紀，才從墨西哥傳入今日的美國。

在現代英語中，adobe也被使用來指稱美國西南沙漠地區所受歡迎之建築風格

除了以上所列之單字外，英語仍有許多出自阿拉伯語的字彙，例如鮪魚(Tuna - تون)、護身符(Talisman - طلسم)與軍火庫(Arsenal - دار صناعة)等等，有興趣者歡迎自行研究。

مع السلام

阿拉伯最知名的基督徒歌手─費魯茲(فيروز)

費魯茲是阿拉伯世界最響盛譽的歌手之一，她是阿拉伯世界響有"阿拉伯歌曲女帝"(امبراطورة الأغنية العربية)封號的著名歌手，能有同等稱號只有另外三人，埃及的烏姆‧庫蘇姆(أم كلثوم)、阿爾及利亞與黎巴嫩混血的瓦爾妲‧阿爾賈札莉雅(وردة الجزائرية)，以及黎巴嫩的薩芭赫(صباح)。費魯茲在其歌唱生涯演唱歌曲超過1500首，其中只有約800首發行上市。費魯茲最活躍的期間在1960-70年代，最初其歌曲多被製成卡帶，但在今日，她在阿拉伯世界仍享有眾多歌迷，許多專輯也被重製成CD。她在阿拉伯世界的稱號高達有21種之多，包括"赴星星的大使"(سفيرتنا إلى النجوم)、阿拉伯大使(سفيرة العرب)、黎巴嫩的雪松(شجرة الأرز اللبنانية，註：雪松為黎巴嫩國寶)、天堂的吉他(قيثارة السماء)、天使之聲(الصوت الملائكي)、不朽之聲(الصوت الذي لايموت)與愛之聲(صوت الحب)等等。

費魯茲音樂影片：《在舞步的螺旋中》(دوارة عالدوارة)(附自製中阿雙字幕)，其內容節錄自1967年電影《鄂圖曼徵召令》(سفر برلك)片段

費魯茲音樂影片：《眾城中的孤芳》(زهرة المدائن)(附自製中阿雙字幕) ，影片內容來自1964年的國際雪松音樂季(حفلات مهرجان الارز الدولي)，該曲以耶路撒冷為題，觸動阿拉伯大眾心旋，而被廣泛流傳與翻唱，該曲在阿文維基亦享有一獨立頁面。

費魯茲音樂影片：《吹拂在我們的微風》(نسم علينا الهوا)(附自製中阿雙字幕)，其內容節錄自1971年電影《警衛之女》(بنت الحارس)片段

費魯茲於1935年，出身於貝魯特的基督徒家庭，其父親信奉敘利亞安提阿正教會(ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܬܪܝܨܬ ܫܘܒܚܐ)，母親則屬馬龍派教會(ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܡܪܘܢܝܬܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ)。費魯茲本名努哈德‧莉茲克‧瓦迪雅‧哈達德(نهاد رزق وديع حداد)。努哈德小時候生性害羞，在學校很少朋友，童年常都陪祖母玩耍，或幫忙家中雜務。努哈德幫忙打水時，可以一路唱歌的走到小溪，再一路邊唱邊扛著水的走回家。努哈德的歌唱才能最終被學校發現，並常代表學校表演，也因此為音樂家穆罕默德‧法利菲爾(محمد فليفل)所發掘。法利菲爾推建讓努哈德就讀音樂學校，其父親最初拒絕，但後來決定在讓其兄陪同的條件下，讓努哈德就讀音樂學校。努哈德在音樂學校學習了中東與西方之各類歌曲，以及可蘭經朗頌。

11歲時的費魯茲

11歲時的費魯茲(圖左)與其母麗莎‧布斯塔妮(ليزا البستاني)

費魯茲最後跟隨了其父的敘利亞安提阿正教會信仰，並也歌唱基督教歌曲(來源：MTV Lebanon)

 演唱阿文聖誕歌曲的費魯茲，雖然聖誕節在東亞已被商業化成世俗節日，但聖誕節在中東還是被當成宗教節日對待，非基督徒出身歌手也不會公開演唱聖誕歌曲

一廣播電台所有人在參訪音樂學校時，聽到努哈德的歌聲，對其廣泛的音域與可塑性贊歎不已，尤其贊賞其阿拉伯音樂與西方音樂皆能精彩詮釋之音域。努哈德被給予機會表演，並被起了藝名費魯茲(فيروز)，其阿拉伯文的意思是"綠松色"。費魯茲在電台認識了從事音樂創作的拉赫班尼兄弟(الأخوان رحباني)，並與其中的長兄艾席‧拉赫班尼(عاصي الرحباني)相戀。專長阿拉伯歌曲的艾席，開始依費魯茲獨特的歌聲所譜曲，兩人的合作大受好評。1955年，兩人於貝魯特的希臘正教聖母領報堂(كنيسة سيدة البشارة للروم الأرثوذكس)成婚，開始了婦唱夫隨的年代，也開始了費魯茲的黃金時代。1962年，費魯茲的唱片銷量突破一千萬張，成為第二位達到此記錄的阿拉伯女歌手，第一位則是埃及的烏姆‧庫蘇姆。

費魯茲與艾席‧拉赫班尼之結婚照

費魯茲廣泛的音域與可塑性允許其演唱各類歌曲，例如爵士風格的《可人的小姐》(البنت الشلبية)，但因為地方市場需求，以及其丈夫艾席‧拉赫班尼之專長，費魯茲之知名作品多以傳統阿拉伯歌曲為主

由於拉赫班尼兄弟也擅長製作音樂劇，費魯茲也出演了十五部音樂劇與三部包含大量音樂劇元素的電影，許多名曲也從其中所出。由於太多作品不可能一一介紹，在此僅介紹三部電影與其中歌曲，還有具特殊意義的音樂劇《佩特拉》(بترا)。

費魯茲第一部音樂劇電影是《戒指商人》(بياع الخواتم)，故事是在講一個吃飽太閒的村長嫌日子太平淨，就編了個全村宿敵拉賈赫(راجح)的虛構人物。然後村中無賴就開始搞偷竊，並怪罪到拉賈赫身上。然後剛好又來了一個陌生的彪形大漢叫拉賈赫，雖然他只是來賣戒指，但當然搞得一片混亂。主角當然是費魯茲，演飾希望阻止村長胡編故事的姪女莉瑪(ريما)。作曲也當然是拉赫班尼兄弟。

 《戒指商人》劇照，費魯茲身前則是飾演村長大叔的黎巴嫩名歌手納斯里‧夏姆席丁(نصري شمس الدين)

 《戒指商人》名曲《說來又不來》(تعا ولا تجي)音樂影片，正如其名，唱的就是許多情侶約會常上演的老梗戲碼

《戒指商人》歌曲《桑尼山的山鶉》(يا حجل صنين)，輕快的結奏與前述《說來又不來》風格迥異，而且融入了達布開舞曲(دبكة)的要素。由於達布開舞是黎凡特地區(بلاد الشام)盛行的傳統舞蹈，在音樂劇與電影中，常看到費魯茲演唱，帶著舞者們的達布開舞，文章開頭的《在舞步的螺旋中》亦是如此。有趣的是，費魯茲永遠只純唱歌，而不會自己下去跳，似乎可推斷費魯茲不擅舞蹈。不過她只要歌唱的好，應該也沒人介意。

接下來介紹的，則是1967年的《鄂圖曼徵召令》(سفر برلك)，鄂圖曼徵召令(سفر برلك)在阿文中是專有名詞，專指鄂圖曼帝國在巴爾幹戰爭與一戰時，強徵阿拉伯人赴往前線的措施，該措施所造成的骨肉離散常成為阿拉伯文學作品之悲劇主題。此部影片場景設在一戰時期，當時受民族主義思潮影響，黎巴嫩的阿拉伯人也開始反抗鄂圖曼統治，而鄂圖曼為儲存戰備軍糧，並挫折叛軍士氣，大量徵收阿拉伯人的收成，敢抗命者就送去鄂圖曼前線，而當地村民也試圖在鄂圖曼軍隊的監控下，設法私藏村民自己的食糧。費魯茲飾演女主角，村女愛德拉(عدلة)，而她的丈夫艾席‧拉赫班尼則飾演愛德拉的未婚夫阿布‧艾哈邁德(أبو أحمد)。作曲當然還是拉赫班尼兄弟。

 《鄂圖曼徵召令》名曲《呀！鳥兒！》(يا طير)。該曲雖然走的是60、70年代的風格，但今日聽起來仍然是相當動聽，也無怪乎費魯茲被稱作是"不朽之聲"。其實一開始原本想給這首配中文字幕，但大家也知道"鳥"在中文有不好的雙關語義，感覺翻了反而會喪失美感，所以就作罷了。順帶一提，鳥(طائر)在阿拉伯文中是來自字根"飛的東西"，所以沒有中文不好的雙關意涵。

《鄂圖曼徵召令》名曲《呀！莊園的主人！》(يا أهل الدار)。開頭前奏先是由男歌手們合唱，訴說在鄂圖曼統治下的困境。在一分半左右，大家開始拍桌子那刻，才開始正曲，莊園主人費魯茲也才開始演唱。費魯茲的丈夫艾席‧拉赫班尼在本作中也有登場，就是在一分四十七秒左右走向櫃檯的男人，不過在一堆男歌手中感覺存在感相當薄弱。可合理推斷艾席‧拉赫班尼擅長作曲，但不擅演唱，這樣的人確實是費魯茲的最佳的組合。

《鄂圖曼徵召令》歌曲《利口酒》(عنبيه)。相信有些讀者，難免會有阿拉伯人不喝酒的刻板印象，其實這樣的刻板印象，只能說是半對。在海灣國家，傳統的阿拉伯人確實很多是滴酒不沾的，但在地中海岸，光就當地物產來講，就不可能沒有飲酒的傳統。當然，宗教的影響力也是有的，地中海阿拉伯人飲酒比起歐美自然節制許多，不喝酒的人比例也比較高。很明顯的，宗教不會完全地改變一個地方的文化，而是與當地文化融合後，產生一個折衷性的文化。

費魯茲最後一部電影是1971年的《警衛之女》(بنت الحارس)，劇情是在說村人為了省錢，就把村裡警衛給解僱，逼得警衛跟飾演警衛之女的費魯茲，只得離鄉工作。但此後村內就開始遭小偷，只好再把警衛給請回來，警衛一家也得以回鄉。劇情上比較沒有高潮迭起，電影受歡迎程度也不如前兩作，但在音樂的成就上反而頗高，好幾首名曲都出自本作。感覺整部電影比較像是超大卡司的費魯茲音樂影片合輯。

 《警衛之女》名曲《請神讓莉瑪入眠》(يالله تنام ريما)，一整個很阿拉伯曲風的安眠曲。值得一提的是，歌曲中神的用字是用"阿拉"(الله)，雖然各國穆斯林對該詞的大量使用，很容易讓人誤會該詞是伊斯蘭專有名詞，但阿拉伯基督徒一樣會使用該詞來指稱神。更早以前的中東猶太人想必也是，不過以色列建國後，就很少有阿語母語的猶太人了。

《警衛之女》名曲《滴！滴！滴！撒拉曼的媽媽》(تك تك تك يام سليمان)，是費魯茲頗受歡迎的兒歌歌曲，也是許多阿拉伯人兒時的甜美回憶

《警衛之女》名曲《飛吧！風箏》(طيري يا طيارة)，在阿拉伯世界一樣是頗受歡迎的名曲，但因為走得是相當傳統的阿拉伯曲風，沒聽阿拉伯傳統音樂的聽眾可能會不太習慣

前面曾說音樂劇《佩特拉》有著特殊的意義，究竟是什麼樣特殊的意義呢？這必需從費魯茲與其夫拉赫班尼對政治上的堅持說起。費魯茲與拉赫班尼在政治上都是積極的，這點光從文章開頭的《眾城中的孤芳》就不難發現，而該曲也明顯地為巴勒斯坦基督徒與穆斯林發聲，反對以色列的軍事侵佔與種族隔離。這對基督徒夫婦，在政治立場上一向是相當泛阿拉伯主義(وحدة عربية)，自然不會符合西方媒體對阿拉伯基督徒的"期望"。早在1956年，蘇伊士危機暴發，費魯茲與拉赫班尼的原屬電台，作為英法列強的喉舌，不斷散佈埃及方的負面新聞，支持英法繼續佔有蘇伊士運河。費魯茲等人就離開了該電台，組成了獨立的製作團隊。1969年，費魯茲接到要求，要她演唱歌曲，贊揚阿爾及利亞總統胡阿里‧布邁丁(هواري بومدين)，費魯茲斷然拒絕，稱她願意為國家或人民歌唱，但不會為偶像歌唱。費魯茲的歌曲在黎巴嫩電台被禁播六個月，但該事件只是增加費魯茲的支持度。

 70年代的費魯茲

1975年4月13日，以黎巴嫩作為攻擊以色列據點的巴勒斯坦解放組織(منظمة التحرير الفلسطينية)，於不滿其活動，作為基督教鷹派勢力的黎巴嫩長槍黨(حزب الكتائب اللبنانية)暴發一系列武裝衝突。弱小的黎巴嫩政府無力阻止，長槍黨與巴解都犯下數起駭人的平民屠殺事件，由於該類屠殺都針對平民信仰，衝突最終演變成黎巴嫩基督徒與穆斯林之內戰。1978年，以色列正式軍事介入，並刻意激化黎巴嫩基督徒與穆斯林對立。勇敢而愛國的費魯茲，從未因內戰而逃離祖國，她與丈夫仍住在黎巴嫩境內，但取消了大部份的現場演唱。支持阿拉伯人團結的費魯茲與拉赫班尼，當然無法同意長槍黨與巴解的做法，並嚴厲批評黎巴嫩的派系對立。費魯茲與拉赫班尼也將言論給付諸實踐，他們在1978年在分裂的黎巴嫩公演音樂劇《佩特拉》，因應黎巴嫩的分裂，費魯茲進行了兩次公演，一次在基督徒的勢力範圍，另一次在穆斯林的勢力範圍。該音樂劇主要在訴說統治佩特拉古城的弱小古國，飽受外來列強威脅，實際上也在諷刺黎巴嫩的現況。

《佩特拉》音樂劇歌曲《別輕看我的國家》(بيقولوا زغير بلدي)，暗喻了費魯茲對派系分立的反彈，以及她的愛國情操

《佩特拉》音樂劇橋段《我的故土佩特拉》(بلدي بترا)

在去年年底，費魯茲之子齊雅德‧拉赫班尼(زياد الرحباني)表示，費魯茲對真主黨(حزب الله)有所好感。或許對許多只接受西方媒體訊息的讀者，很難理解為何基督徒會支持真主黨，但其實上一段中已提供些許端倪。真主黨最初與黎巴嫩基督徒關係並不好。但在以色列的催化下，黎巴嫩內戰延續了超過十五年，死傷高達數十萬。最初，以色列的軍事介入獲得許多鷹派基督徒的支持，但隨著十多年來厭戰情緒的高漲，以軍最終成為人見人罵的過街老鼠。反對以色列的鴿派基督徒政黨─自由愛國運動(التيار الوطني الحر)也與真主黨組成同盟關係，這個同盟致今依舊鞏固。西方報章雜誌多選擇忽略，或去負面地報導這樣的現象，費魯茲的立場也絕非特例，另一名知名基督徒歌手茱莉雅‧布特魯斯(جوليا بطرس)甚至為真主黨製作音樂影片，並將所得捐贈給2006黎巴嫩戰爭受害者，有興趣了解黎巴嫩基督徒對真主黨的支持，以及真主黨願與基督徒合作的開放態度，可參考本則英文訪談腳本。或許我們可以說，以色列一再嘗試以軍事打擊黎巴嫩，反而促成真主黨的掘起。

 基督徒政治家米歇爾‧烏恩(ميشال عون)與真主黨領袖哈桑‧納斯魯拉(حسن نصرالله)之政治海報，下面阿文字義為"我們的領導、我們的領袖"(سيدنا قائدنا)。

費魯茲之子齊雅德‧拉赫班尼，黎巴嫩作曲家與政治評論家，在艾席‧拉赫班尼死後，齊雅德最終繼承了其父為費魯茲編曲的工作

到這裡，或許有讀者會以為，費魯茲的黃金時代因為黎巴嫩內戰而終，實則不然。在內戰期間，費魯茲仍繼續歌唱工作，雖停止了大部份國內的公演，但仍會舉行海外公演。費魯茲黃金時代的終結，是因為失去她最重要的工作搭檔，也是她丈夫的艾席‧拉赫班尼。早在1972年，拉赫班尼就曾因腦溢血而住院，雖然在三次開刀，與大批粉絲的祈禱後，他的病情得到控制，但在1979拉赫班尼的病情再度惡化，而無法繼續作曲。在1986年，拉赫班尼在昏迷數週後過世，貝魯特的基督徒與穆斯林特別為此臨時停火，以共同舉辦他的葬禮。齊雅德‧拉赫班尼同時繼承了父親的編曲工作與政治理念，齊雅德在政治上反派系分割與保守主義的活動，比父親更為積極，但在為費魯茲的編曲上，始終無法如長期與費魯茲的搭擋的父親一樣，編出能完美襯托不朽之聲的歌曲。78歲的費魯茲，至今仍未退休，但晚年的新曲，其歡迎已無法與艾席‧拉赫班尼所編之經典比擬，費魯茲的公開表演也多以當時的懷舊老歌為主。

1976年費魯茲在開羅的公演曲目《搖下咖啡機》(دقوا المهابيج)，其實مهابيج也可以作為搗米樁或是鼓的意思，讓我一開始一度以為歌名是"打鼓"，結果整首歌一直在唱咖啡，"搖下咖啡機"這種主題未免也太阿拉伯一點，還有那個頭巾，費魯茲妳可以再阿拉伯一點呀！

1979年費魯茲在法國的公演曲目《在夏天愛你》(حبيتك بالصيف)，這個時候艾席‧拉赫班尼的健康已相當惡化，但其實該曲是早在1970年由拉赫班尼兄弟所共同編製。想畢費魯茲在演唱當時，也在掛念她丈夫的健康吧。

一個害羞的女孩、熱愛歌唱、過度保護的父親、致力於宗教與政治活動、支持阿拉伯世界的團結、支持巴勒斯坦主權、反對以色列的侵占與種族隔離、反對列強的武力介入、祖國陷入派系武裝紛爭、支持與美以對立的政黨組織。費魯茲一生至今，是有如此強烈的阿拉伯色彩。她可能是當代最重要的阿拉伯基督徒之一，但卻在阿拉伯世界以外默默無名，為何如此？或許是因為她不符合國際媒體對阿拉伯基督徒的期待。國際媒體何時才會關注阿拉伯基督徒呢？只有在他們表達親西方立場時？只有在他們被穆斯林打壓時？只有在內戰中他們受到戰火所害時？自敘利亞與伊拉克戰爭以來，多少報導關注在阿拉伯基督徒的窘境，但在戰爭爆發前，他們與穆斯林和平相處那幾百年，又有誰去在意？毫無疑問，費魯茲並不符合國際媒體對阿拉伯基督徒所預期的形象，這讓她的報導變的棘手。當費魯茲公開表示反對以色列，或是支持真主黨時，因為她是基督徒，這讓國際媒體對無法隨便丟個"激進伊斯蘭"的標籤給她，就交差了事。相反的，媒體必需要去深入講解阿拉伯基督徒為何要反對以色列，或是支持真主黨，並仔細檢視完整的政治、歷史、社會以及文化脈絡；或更簡單地，直接忽略，多數國際媒體當然選了後者。那為何以色列迫害巴勒斯坦基督徒時，國際媒體又悶不吭聲，很明顯地，有政治力量在策動特定宗教間的紛爭。

黎巴嫩快閃族在貝魯特機場表演達布開舞，過程中沒有人會在意舞伴的宗教信仰異同，不管是穆斯林或是基督徒

2001年，在黎巴嫩拜特德丁(بيت الدين)公演的費魯茲

費魯茲的故事，也告訴了我們。所謂的宗教紛爭，背後往往有政治動力的介入。黎巴嫩的基督徒與穆斯林，因為以巴的紛爭而對立，流乾了十幾萬人的鮮血才完結，換來得則是團結反制以色列的入侵的共識，也無怪乎2006年以色列入侵黎巴嫩，僅幾個月就看苗頭不對倉促撤離。素尼與什葉伊斯蘭在伊拉克和平相處了上百年，沒人在乎，近幾十年來伊朗與沙烏地阿拉伯才在促成素尼什葉政治對立。而國際媒體，則在旁加油添醋地說素尼與什葉是多麼地勢不兩立，而不去討論他們為何可以在一起住那麼久。印巴分治不也如此？去年，緬甸僧侶對穆斯林平民的攻擊行動，不也是如此？依我看，費魯茲不只是"阿拉伯大使"(سفيرة العرب)，或是"黎巴嫩的雪松"(شجرة الأرز اللبنانية)，而是多元信仰文化下，共存共榮的結晶。我們應多去珍視這樣多元文化的結晶，並避免讓政治力量把這種"結晶"轉化成派系鬥爭的"詛咒"。

最後，讓我們向黎巴嫩的雪松致意，向黎巴嫩基督徒與穆斯林的和平致意

مع السلام

2014世足賽可口可樂阿語官方專曲─《重振你的夢想》(شجع حلمك)

上週，埃及可口可樂公司公佈了2014世足賽的阿語官方專曲《重振你的夢想》，女主唱是黎巴嫩的萳西‧阿吉萊姆(نانسي عجرم)，而男主唱則是阿爾及利亞的夏布‧哈利德(الشاب خالد)，兩人都是阿拉伯世界一等一的知名歌手。

中阿歌詞對照：

انسى انت مين وفين
忘記你是誰，忘記你從哪來
دي لحظة ما تتنسيش
在這難忘的一刻
مش فارقة جاي منين
你從哪來都無所謂
افرح دلوقتي عيش
在這刻點亮自己的生命 
شجع حلمك وحياتك
重振你的夢想、重振你的生活
اديها شكل ولون
讓其多采多姿而與眾不同
كلنا واحد وهنوصل للحلم فين مايكون
我們都一樣朝夢想前進，不論其在何處
The world is ours
世界是我們的
بنغني للحياة
為生命歌唱

من الف اتجاه
從世界各處
جينا من بعيد
我們自遠方而來
بنغني للحياة
為生命歌唱
بنعيش امل جديد
帶著新的夢想
شجع حلمك وحياتك
重振你的夢想、重振你的生活
اديها شكل ولون
讓其多采多姿而與眾不同
كلنا واحد وهنوصل للحلم فين مايكون
我們都一樣朝夢想前進，不論其在何處
بنغني للحياة
為生命歌唱
The world is ours
世界是我們的

يا ليلي يا ليلي
每一個夜晚
بنغني للحياة
為生命歌唱

شجع حلمك وحياتك
重振你的夢想、重振你的生活
اديها شكل ولون
讓其多采多姿而與眾不同
كلنا واحد وهنوصل للحلم فين مايكون
我們都一樣朝夢想前進，不論其在何處
The world is ours
世界是我們的
بنغني للحياة
為生命歌唱
(X2)

مع السلام