Wednesday, 5 September 2012

紐約警察局承認對穆斯林超過六年之間諜行動未發現任何恐怖活動證據(NYPD admits failure on Muslim spying)

文件指出紐約警察局(New York Police Department)僅以宗教為依據支持對清真寺進行監察活動
2012/2/2(來源:CBSNewYork )

一份外洩之機文件可能促成紐約穆斯林社群與警方之對立。

該文件指出紐約警察局支持對上千名穆斯林與其清真寺增加監察行動,而宗教是此方針之唯一依據。

這些建議增加對穆斯林與清真寺之秘密監察活動之內容出現於紐約警察局2006年對伊朗的間諜報告書,該文件隨後被美聯社(Associated Press)取得。此機密外洩後的週四,一名曼哈頓清真寺的穆斯林作出如下之回應:

「你知道這並不公平,你知道我們也是一個社群,我們也算公民,對嗎?」穆罕默德‧阿布卡(Mohammed Abucar)如此表示。 


 紐約警察局遭外洩機密文件封面,該文件內容被質疑宗教歧視而引發爭議


紐約市長麥克‧彭博(Michael  Bloomberg)宣稱紐約警方從不以宗教作為執法依據,紐約警察局長雷蒙德‧凱利(Raymond Kelly)也出面撇清:

「據我所知這只是以防與伊朗爆發軍事衝突之預備方案,這應該就是我們在做的。」

 然而不久前凱利才遭爆料在紀錄上聲稱穆斯林要"滲透並主宰"美國,並給1500名警方觀看該片,穆斯林民運人士要因此要求凱利引咎辭職。
 
紐約警察局長雷蒙德‧凱利曾參與紀錄片第三次吉哈德(The Third Jihad),且事後將該紀錄片用做紐約警方反恐計劃之訓練影片

 「我們所看到的是一起組織性之宗教歧視政策,而且從紐約警察局高層就開始說謊並企圖掩飾這樣的歧視本質。」美國伊斯蘭關係協會(Council on American-Islamic Relations)的居魯士‧麥克戈德里克(Cyrus McGoldrick)如此表示。

許多人,包含紐約市立大學約翰杰伊司法學院 (John Jay College of Criminal Justice)的教授尤金‧歐丹納(Eugene O’Donnell)都呼籲應給紐約警察局設置獨立的監察體系。

歐丹納說:「是否以種族或是宗教為依據來監察人們是我國最複雜的議題。」

這份文件極可能會重新燃起紐約警察局如何看待穆斯林之議題。

美國伊斯蘭關係協會已呼籲在奧巴尼(Albany)舉辦聽證會,以討論這樣未經授權且缺乏犯罪證據之間諜行動。
紐約市長彭博與凱利一樣在該間諜計劃曝光後,都堅定支持該計劃,並宣稱對穆斯林的全面監查是確保城市安全之必要因素,該計劃之監查對象從清真寺、餐廳、書店甚至到小學都有。

※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※

紐約警察局:對穆斯林之間諜行動並未發現任何恐怖活動證據(NYPD: Muslim Spying Led To No Leads, Terror Cases)
(2012/8/21,來源:Associated Press)

 週一晚間,紐約警察局秘密人口部門(Demographics Unit)在法庭上之證詞被公開,其承認對穆斯林社區與清真寺超過六年之監察、對話竊聽以及詳錄絲毫未找出任何一項恐怖攻擊線索,其中也沒有任何疑似策劃恐怖攻擊而需深入調查之內容。

在中央情報局(Central Intelligence Agency)協助下所建立之人口部門是此起警方間諜計劃之核心,他們建立資料庫記錄穆斯林居住、工作、購物與禮拜之地點,並在清真寺佈署線民以監聽講道,並為所有在紐約改用美國姓氏之穆斯林建立個人檔案。

早在2009年6月,就有一名紐約民眾發現有人於上圖中公寓的1076號房持續搜集附近住宅以及穆斯林照片,且房間內充滿大批儀器而疑為恐怖計劃報警,但事後證實該屋內是紐約警察的便衣刑警

警察希望人口部門能成為恐怖攻擊之預警系統;舉例來說,若警方能掌握一個阿富汗恐怖份子的線索,警方將能知道他可能在何處租屋、採買雜貨或觀賞運動。

但就在6月28日,部門副指揮官湯瑪士‧加勒堤(Thomas Galati)於人權議題的審判上證實從警方所監聽之內容中完全沒有任何恐怖攻擊的線索。

「我們人口部門,」加勒堤就其情報如此作證「到現在還沒進行過任一次調查。」


紐約警察局是全美規模最大之警察部門,而紐約市長麥克‧彭博也宣稱其反恐策略可作為全國楷模。在美聯社自去年開始報導紐約警察局針對穆斯林之間諜手段後,其支持者則堅稱人口部門對維護城市安全有著不可或缺的地位。加勒堤在證詞也相信人口部門是一重要組織,但擔憂其活動到目前為止還未找到任何線索。

美國眾議院共和黨議員彼得‧金(Peter King)是針對穆斯林間諜活動最堅定的支持者之一,在人口部門毫無展獲的事實曝光前,他曾稱紐約警察局已保護人民免於至少14次伊斯蘭恐怖份子攻擊

「我到現在還未從人口部門所竊聽的對話中找出線索,而我從2006年就在這個部門工作了。」他說:「我忘記了我在此工作前所搜集到的對話,雖然總有潛在的可能性,但我沒有查覺到任何線索。」

 自去年遭到美聯社爆料前,紐約警察局甚至不承認人口部門的存在,但現在紐約警察局情報部門指揮官加勒堤的證詞提供了該組織的第一份官方評估。他描述警方是如何純粹依種族與語言來決定情報搜集的對象,即便毫無犯罪證據。

紐約警察的攔截盤察(Stop and Frisk)政策也是長期遭詬病種族歧視的方針之一,絕大多數遭搜身者為失業黑人與拉丁裔人,今年六月作為弱勢族群的黑人、拉丁裔人、穆斯林與同性戀才共同示威抗議該政策

根據規則,加勒堤表示任何有可能出現中東人群的商店都可以被設定為監察目標。

加勒堤所出席之訴訟案最早源起於1971年,當時係因紐約警察局在1950至1960年對學生、民運組織與疑似傾向共產主義者進行間諜活動。此訴訟案即漢德斯喬案(Handschu Case),此訴訟案最終導致美國聯邦法院禁止紐約警察,在缺乏疑似恐怖計劃證據之情況下,擅自竊聽記錄政治演講。

民權組織之律師相信人口部門已侵犯漢德斯喬案之裁決;而由美聯社獲得文件更指出紐約警察更於其管轄範圍外從事對穆斯林之間諜活動,其中還包含了紐澤西州(New Jersey)。美國聯邦調查局(FBI)表示紐約警察這些活動惡化了警察與穆斯林公民間之合作關係,實際上反而嚴重危害國家安全。

兩名紐約市立大學法學生自願教導穆斯林如何辨認警察線民,以協助其捍衛隱私權。甚至有遭間諜計劃激怒的穆斯林領袖鼓勵穆斯林,就算發現疑似恐怖計劃也不要報警

在證詞中所提到的一案例中,便衣警察竊聽到兩巴基斯坦男子在抱怨美國的機場安全政策不公平的針對穆斯林,他們更為自2001恐怖攻擊後美國的反穆斯林心態感到哀悼。

加勒堤表示警方有權竊聽其談話僅僅是因為他們說烏爾都語(اردو),而他們相信這可能有助於警方找到潛在的恐怖份子。

 「我在監視他們並辨識出他們是巴基斯坦人,」加勒堤又補充解釋道:「我利用這份情報以確認恐怖份子在機場是否會感到自在。」

 「大多數從巴基斯坦來的烏爾都語人士都是監視的對象,所以這對我相當重要。」加勒堤還說。

大約有1500萬的巴基斯坦人與6000萬印度人使用烏爾都語。烏爾都語與英語都是巴基斯坦的國語之一。

印度影星夏‧魯克‧汗(شاہ رخ خان)也曾僅因其宗教與姓氏而於美國機場遭海關扣押,盤問超過一小時,其遭遇與其描繪美國人歧視穆斯林之電影《我的名字叫可汗》(My Name Is Khan)如出一轍

在另一起案例中,加勒堤表示竊聽黎巴嫩人的咖啡館也可能是有用的,就算所竊聽到的都是些無傷大雅的內容也無所謂。從顧客談話中有可能分析出該顧客是否來自黎巴嫩南部。加勒堤補充道:「這可以用以判斷他(她)是否傾向支持真主黨(حزب الله),因為真主黨在黎巴嫩南部廣受歡迎。」

在美聯社開始報導人口部門後,該部門之前任資深情報人員米契爾‧西爾伯(Mitchell Silber)即宣稱人口部門曾成功找出證據,阻止一名書店店員炸彈攻擊紐約曼哈頓先驅廣場(Herald Square)的地鐵站。但加勒堤指證從未發現上述宣稱之相關證據。

紐澤西州穆斯林代表已就侵犯美國憲法保障他們之隱私權為由,起訴紐約警察局,同時一份民調顯示多數美國人仍害怕穆斯林,而不介意他們的人權遭到打壓

曾在四十年前偵辦漢德斯喬案的檢察官傑索羅‧愛因斯坦(Jethro Eisenstein)也負責質問加勒堤,愛因斯坦表示他很快會再召加勒堤出庭詢問人口部門是否該被廢止。事實上,人口部門也已改名為區域評估部門(Zone Assessment Unit),並中止了其在非所屬轄區的情報活動。

 「這真是一整套惡毒的措施!」愛因斯坦稱。「除了二戰時代的美籍日本人外,美國史上再也沒有其他族群遭到如此嚴密的公共監督。」

許多美國議員已要求美國司法部就此案調查紐約警察局。總檢察長艾瑞克‧候德(Eric Holder)更稱這些報告讓他感到相當噁心。但是總統歐巴馬首席反恐顧問約翰‧艾伯南(John Brennan)卻堅稱紐約警察局之行動絕對合法也有助城市安全。

同樣美國聯邦調查局美國聯邦調查局也因在加州一清真寺佈署線民被逮,而遭當地穆斯林控告,但聯邦法院以避免洩露敏感國家機密為由,駁回其上述,非營利組織美國公民自由聯盟(American Civil Liberties Union)以打算協助當地穆斯林再上訴
 

Thursday, 23 August 2012

什麼是伊斯蘭女性主義(Islamic feminism)

 وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
男女信士互為保護者。他們勸人行善,止人作惡,謹守拜功,完納天課,服從真主及其使者。這些人就是真主欲慈憫的人。真主確是全能的,最睿智的。《來源:可蘭經9:71》



以下文章節錄自美國喬治城大學(Georgetown University)穆斯林─基督徒關係研究中心學者瑪格特‧巴德倫(Margot Badran)之演講,其專長為婦女與性別在伊斯蘭社會中地位(來源:Al-Ahram Weekly)

伊斯蘭女性主義

什麼是伊斯蘭女性主義?在其名稱之中與後面又蘊含著什麼含意?讓我提供一個清楚的定義:伊斯蘭女性主義是一種在伊斯蘭體制下所進行的女性主義論述與運動。伊斯蘭女性主義藉由詮釋可蘭經來獲得權限,來為女性追求權益即公理。對男性而言,伊斯蘭女性主義則可促進女性在整體社群中之地位。伊斯蘭女性主義是同時被激烈爭論與堅定信奉的。同時也有很多對伊斯蘭女性主義的誤解、錯誤詮釋以及批評。這一新型式的女性主義同時為人們帶來希望與恐懼。我們應該瞭解誰發起伊斯蘭女性主義,在何處發起,又為何發起,以及其最終目標為何?



伊斯蘭女性主義一詞最早在1990年代開始出現於全球許多國家之中。且這個詞彙最早係為穆斯林所自創。在1992年由夏哈拉‧夏爾卡特(شهلا شرکت)所創刊之德黑蘭《女性雜誌》(ماهنامه زنان)中,阿芙珊娜‧納吉姆阿巴迪(افسانه نجم‌آبادی)與茨芭‧米爾─胡賽因(زیبا میرحسینی)解釋為何眾多穆斯林開始使用伊斯蘭女性主義一詞。沙烏地學者邁㛄‧雅曼妮(مي يماني)在她1996年的著作《伊斯蘭與女性主義》也使用此一詞彙。土耳其妮魯費爾‧戈萊(Nilüfer Göle)也在其著作《被禁止的現代》中使用伊斯蘭女性主義一詞;與土耳其學者雅希姆‧阿拉特(Yeşim Arat)與法利妲‧阿卡(Feride Acar)不謀而合,她們使用該詞皆係為描述一種被發現在土耳其所新崛起的女性主義典範。南非穆斯林女性主義者夏米瑪‧謝赫(Shamima Shaikh)也在其1990年代的演講與著作中大量使用伊斯蘭女性主義一詞,她的兄弟姊妹與女性運動追隨者也延用此一詞彙。到了1990年代中期,伊斯蘭女性主義一詞已被全球穆斯林社群(أمة)廣泛使用。

 《女性雜誌》在2008年以"對社會大眾造成心理威脅"為由遭官方強制解散前,是唯一的波斯語女性議題雜誌


要注意伊斯蘭女性主義不是任何一個組織性的運動,也不是一個分析用或塑造凝聚力之術語。如同前述,許多穆斯林女性主義者以伊斯蘭女性主義來指稱她(他)們藉由詮釋可蘭經來促進性別平等與社會正義之運動。然而,也有學者使用其他各類詞彙,諸如對可蘭經之再詮釋運動、女性中心之宗教文獻解析、或是吉賽拉‧魏布(جيزيلا ويب)在其2001年之著作《信仰的櫥窗》(Windows of Faith)所稱之"學術行動主義"(scholarship-activism)。

伊斯蘭女性主義也有男性之支持者,其先驅可追溯至埃及法學家卡希姆‧阿敏(قاسم أمين),卡希姆早在十九世紀即提倡改善穆斯林女性地位

伊斯蘭女性主義此一詞彙之創立者與使用者,可能接受也可能不接受這樣一個詞彙或其精神;他們包含所謂的虔誠穆斯林(通常指嚴格遵守伊斯蘭教義者)、所謂的世俗穆斯林(比較不會公開表現信仰之穆斯林),或是非穆斯林。許多穆斯林使用虔誠或世俗一詞來形容自己或彼此,但也有人不接受此類詞彙。事實上虔誠或世俗兩詞使用的歷史與情境背景是相當需要注意的,他們可能在不同的時空代表不同的意義。而且這兩個詞觀念看似互斥,但在實際上他們往往有所交疊。

一些創立與使用伊斯蘭女性主義一詞的人在一開始就堅定的認同這個詞彙,其中包括前述伊朗女性雜誌之擁護者、南非穆斯林女性主義活動者,乃至馬來西亞的組織伊斯蘭姐妹(سيسترس اين اسلام)。但其他人,包括許多積極為女性發聲,以及對可蘭經做敏感性之詮釋的人,並不願意被他人稱作伊斯蘭女性主義者;但其中有人立場已在改變。在過去,權威性名著《可蘭經與女性》(Qur'an and Woman, 1991)之作者暨美國穆斯林神學家阿米娜‧瓦都德(أمينة ودود)曾堅定的否決自己是伊斯蘭女性主義者。但她現在已不在意別人如此看待她,重點是別人能理解她所要鼓吹之理念。但當有人以西方女性主義者一詞抨擊她時,她即因此勃然大怒。在她1999年在牛津大學出版社(Oxford University Press)書籍之引言上,她反駁"西方"與"女性主義"兩詞對她的貶抑應用。這位虔誠的穆斯林女性問道:「思想西方又錯了嗎?」並稱:「我的理念與女性主義的定義完全無關,我們都知道女性本來就是人類的一份子。」美籍巴基斯坦裔穆斯林神學家莉法特‧哈珊(Riffat Hassan)同樣也開始接受別人稱她為伊斯蘭女性主義者,跟瓦都德一樣,她更關心別人能理解她所要鼓吹之理念。

阿米娜‧瓦都德是全世界最重視女性權益的伊斯蘭神學家之一,也是少數帶領男女進行禮拜的女性領拜者
全球的現象

伊斯蘭女性主義並非是東方或西方的產物,而是一個全球的現象;甚至,這個概念已經超越了東西方的界限。就如同前述所隱述的一般,伊斯蘭女性主義出現在全球各地的女性社群中,可能是來自傳統的穆斯林國家或是穆斯林少數社群,也可能是在穆斯林移民與改宗穆斯林所居住之西方國家。伊斯蘭女性主義也在網路上愈趨普遍,舉例來說:http://feminismeislamic.org/

總的來說,英語是發表伊斯蘭女性主義言論之主要語言。同時,伊斯蘭女性主義也大量由地方性的母語來表達。為了要能詮釋可蘭經並詳讀其他伊斯蘭宗教文獻,精通阿拉伯語也是必要的。由於英語是伊斯蘭女性主義之主要表達語言,許多阿拉伯語之詞彙隨著伊斯蘭女性主義者之詮釋成為英語的外來字,諸如ijtihad(اجتهاد,定義詳見下文),很快就成為一廣為人知之詞彙。

一些文中之穆斯林女權提倡者,從左至右依序為阿米娜‧瓦都德(美國)、莉法特‧哈珊(巴基斯坦)、阿芙珊娜‧納吉姆阿巴迪(伊朗)、邁㛄‧雅曼妮(沙烏地阿拉伯)、希拉雅‧圖科薩(土耳其)、夏哈拉‧夏爾卡特(伊朗)

伊斯蘭女性主義超越並摧毀了既存的二元對立概念,包含"虔誠"與"世俗"的對立、以及"東方"與"西方"的對立。我之所以這樣強調,因為許多人都以為伊斯蘭女性主義證實了這樣二元對立的存在,在我的著作,我皆主張伊斯蘭女性主義正在否定,而非肯定這樣的二元對立。伊斯蘭女性主義消除了藩籬並展現了普遍關注之議題與目標,開始了對兩性平權與社會正義之普遍肯定。那些宣稱"世俗女性主義"與"宗教女性主義"間存在"衝突"的主張,不是出自於對歷史知識的欠缺,就是出自於分化女性團結之政治動機。

在埃及與其他阿拉伯國家先驅性的世俗女性主義者總會承認宗教的空間。最初的埃及女性主義論述同時引發了伊斯蘭教理改革與世俗民族主義的迴響。世俗女性主義者也常應用伊斯蘭教理來主張女性的受教、工作與參政權;就如同世俗民族主義、人道(人權)主義者與民主主義者一般。當一名女性主義者以穆斯林之個人身份準則來要求改革時,事實上就是在做伊斯蘭教理的論述。

 1923年,埃及女性主義先驅胡妲‧夏阿拉威(هدى شعراوي)在埃及舉辦第一次女性主義會議

伊斯蘭女性主義者主要以伊斯蘭教理之論述來鼓吹女性權益、兩性平權與社會正義,但這不盡然是她(他)們唯一的論述。伊朗的伊斯蘭女性主義者即利用世俗之論述與方法學來強化她(他)們的論點。瓦都德在她關於女性之可蘭經詮釋中同時使用了伊斯蘭傳統方法、社會科學方法乃至世俗的公理與權益論述。

在我多年的演講與著作中, 我總是討論為何世俗的穆斯林女性主義中總會採納部份的宗教論述;而在近年,隨著伊斯蘭女性主義者的成形,我也提及世俗與宗教女性主義兩者的融合。我最近刊登於非洲性別機構議題(Agenda)期刊的論文:《定位女性主義:世俗與宗教論述在馬什里克(مشرق)的崩解》即持此一論點。同樣的阿芙珊娜‧納吉姆阿巴迪、茨芭‧米爾─胡賽因與米莉安‧庫克(Miriam Cooke)所著的《女性主導伊斯蘭:藉由文學建立伊斯蘭女性主義》與其他著作亦是如此。

 由於伊斯蘭女性主義者與世俗女性主義者有許多相同的特定目標,諸如改變許多國家的穆斯林個人身份之標準,是許多世俗女性主義者有很早即在鼓吹的理念。往往,伊斯蘭與世俗女性主義者共同活動時會遭到敵對政治勢力之抑制或分化;在葉門,一個組成廣泛之婦女聯盟在1997年成功阻止了一個保守的個人身份法實行後,即遭逢此種命運。

建構論述

如何建構伊斯蘭女性主義的論述?這包含一個被許多穆斯林稱為伊斯蘭女性神學之方法;舉例來說,一名年輕的黎巴嫩研究者侯賽因‧阿布德(حسني عبود)正研究可蘭經看待瑪利亞(مريم)之方式,而瑪利亞更是可蘭經中唯一被以名稱提及之女性。伊斯蘭女性主義的基本主張在於可蘭經肯定包含男女之全體人類的平等,但兩性平等以及其他各族群的平等的實行遭到了宗族思想與習俗之阻礙或破壞。鞏固於九世紀之古典伊斯蘭法學(فقه),即明顯遭當代的宗族思想與習俗之滲透。也是這樣遭宗族思想滲透的伊斯蘭法學建構了許多當代伊斯蘭法的雛型。記載穆罕默德生平的但卻不儘然精確的聖訓(الحديث)也常被用以鞏固這樣的宗族思想與習俗,但就如前述,聖訓的來源與可信度本身相當可疑,更有時候被濫加詮釋。因此伊斯蘭女性主義者的優先目標即是直接切入最基礎的核心文獻─《可蘭經》,以挽救其中所傳遞之平等概念。一些伊斯蘭女性主義者完全著重在可蘭經,諸如阿米娜‧瓦都德、莉法特‧哈珊與沙烏地的法蒂瑪‧娜席夫(فاطمة نصيف);其他人以她(他)們對可蘭經之重新詮釋去解釋若干伊斯蘭法之合法性,諸如黎巴嫩的阿吉扎‧希布里(عزيزة الهبري)與夏希‧薩爾達爾‧阿里(شاهين سردار علي);還有其他人著重在重新檢驗聖訓,諸如摩洛哥的法蒂瑪‧穆爾妮希(فاطمة المرنيسي)與土耳其的希拉雅‧圖科薩(Hidayet Tuksal)。

 聖訓文本之所有參考文獻最初在西元656年遭全數焚燬,現存文本的來源與可信度也因此出現疑點

伊斯蘭女性主義之基礎方法論包含了傳統伊斯蘭方法的ijtihad(對宗教文獻之獨立審查)以及tafsir(تفسير,對可蘭經之詮釋)。然而其他諸如語言學、歷史學、文學批評、社會學與人類學之研究方法也常被採納。

在詳讀可蘭經後,她們以女性的身份以及自身經驗提出問題。她們指出古典以及眾多後古典時期的宗教詮釋是建基在男性的經驗與男性中心的問題上,並廣受這些男性所處的宗族社會之影響。

許多建基於中世紀古典伊斯蘭法學而非可蘭經之伊斯蘭法常成為當代媒體之焦點,諸如沙烏地阿拉伯的性別隔離法

女性詮釋學

一種敏感的,或可說是女性主義的新類可蘭經詮釋,使得被男性詮釋者所忽視,但確強而有力的兩性平等聲明,重新被呈現;而該類由男性詮釋者所做出之可蘭經詮釋事實上反映了一種鼓吹男性優越主義的宗族文化心態。

可蘭經中有許多章節 (آيات)都看似在主張兩性平等,其中之一來自可蘭經的寑室章(سورة الحجرات):「眾人啊!我確已從一男一女創造你們,我使你們成為許多民族和宗教,以便你們互相認識。在真主看來,你們當中最高貴者就是你當中最正直者。真主確是全知的,確是洞悉的。 (可蘭經 49:13)」亦即就本質上來說,人生而平等,唯一的區別僅在於是否有去正確實行可蘭經的公理原則。因此,作為一個穆斯林與女性主義者並非是自相矛盾的,只要我們將女性主義看作是對女性受限權益之警覺、一種對限制女性權益之拒絕,與一種建立更加平等之性別系統之企圖。

 美國穆斯林阿斯瑪‧古爾‧哈珊(أسماء غول  حسن)以其最早的筆名科羅拉多穆斯林女性主義牛仔聞名
 
女性詮釋學區別了普遍通用或永恆的基礎原則與那些特定的、偶發的或是暫時的規範。就後者來說,那些規範僅適用於可蘭經降世時之社會的普遍行為,以鼓勵當時的人們通往公理與平權。女性詮釋學常採用三種取向。

1)重新解讀可蘭經以修正在一般情況下所做出之錯誤解讀,例如在創世或是伊甸園種種被用來鞏固男性優越主義的故事。

2)引用有明確聲明兩性平等之可蘭經章節。

3)再解構可蘭經中明示兩性差異但卻常被用以宣稱男性優越主義的章節。

以下是一個重新詮釋可蘭經第四章(سورة)第43節之範例:雖然在本質相同,但男女被以生理不同的方式被創造以延續物種。只有在特定的情境下,男女才會偶然獲得不同的角色與功能。女性獨自就能擔任生育與哺育的角色,因此,在此一特定情況,丈夫被可蘭經囑咐要提供必要的經濟支持,就如可蘭經內文所指示的一樣:「男性對女性需負責(قوامون, qawwamun),因為真主給予一方更多(بما فضل الله),也因為他們以財務支持她們。」瓦都德、哈珊、希布里與娜席夫皆論證qawwamun代表著提供與負責之概念,而且此一詞彙只適用於指稱男性在女性生育與哺育時提供女性必要的支持。而qawwamun也並非是像傳統男性可蘭經詮釋者所聲稱的一般,代表著男性普遍且絕對的優越性與權威性。同時她們也論證了傳統的男性詮釋者如何將特定的準則給擴大為普遍原則。現在,我不想在這裡捲入可蘭經解經之論戰,純粹只是展示伊斯蘭女性主義者之解經方法。為了反駁男性優越主義,當伊斯蘭女性主義者再解構如上之經文的同時,也會引用其他宣稱男女相互責任之章節,諸如可蘭經第九章第71節:「男女信士互為保護者。」

在伊斯蘭神學文獻具核心地位之可蘭經已成為了伊斯蘭女性主義者與傳統男性中心的神學家之論戰焦點

 伊斯蘭女性主義的最終目標

伊斯蘭女性主義可以應用於個人生活層面乃至社會與國家整體之層級。以居住於西方國家之穆斯林少數社群來說,第二代之穆斯林女性常生活在來自中東或南亞的原生家庭習俗與規範,以及其所屬國之生活方式這兩者之衝突下。伊斯蘭女性主義正可幫助她們去除宗教與宗族之糾結;提供她們一個以符合伊斯蘭之方式去了解兩性平等以及自己的社會潛力。

 同時,伊斯蘭女性主義在穆斯林主導之國家也同樣盛行。藉由一強而有力的伊斯蘭取向來嘗試促進兩性平等,伊斯蘭女性主義提供了人們表達她(他)們對宗教與文化認同與理解之各類不同見解。

藉由重新檢驗可蘭經與聖訓,伊斯蘭女性主義者也發表了伊斯蘭絕不赦免對於女性惡意暴力行徑之有力論證,主張對女性之暴力行為絕對是反伊斯蘭的。當然光憑這樣的論述尚無法終結暴力,但卻也是對抗暴力的有力武器之一。馬來西亞團體伊斯蘭姐妹也廣泛發行小冊子強力譴責這些假伊斯蘭之名對女性所從事之暴力罪行。南非的薩迪雅‧謝赫(Saadiya Shaikh)也已完成對此方面的主題研究,並正開始探討伊斯蘭宗教文獻如何看待性議題。

 伊斯蘭姐妹執行長贊娜‧安瓦爾(زينه أنوار)於穆斯林國家家庭法改革之會議上發表演說


事實上,伊斯蘭女性主義比過去的世俗女性主義更加激進,她(他)們鼓吹著男女在公私領域的完全平等(傳統世俗女性主義者雖要求在公領域上之平等,但在私領域仍接受男女互補主義[complementarianism])。伊斯蘭女性主義主張女性可以擔任國家元首、宗教領拜者、法官乃至大教長。在有些穆斯林國家,女性擔任法官、部長乃至國家元首。因此伊斯蘭女性主義對全體人類都是有益的,不論是穆斯林兩性,或是那些與穆斯林共同居住的非穆斯林。

 科索沃的阿蒂費特‧亞希雅加(Atifete Jahjaga)與孟加拉的謝赫‧哈希娜(শেখ হাসিনা)是現行的穆斯林國家女性元首

當前首要的是聚焦於伊斯蘭女性主義的內涵,而不拘泥於其他分化的議題諸如誰才有權利分析與發言。我們不應對伊斯蘭兩性平等存在狹隘的防衛性心態,就我看來,伊斯蘭女性主義的利益是屬於全人類的。

伊斯蘭女性主義是一種在伊斯蘭體制下所進行的女性主義論述,以及由其所啟發,以伊斯蘭之名所進行之運動。一些討論伊斯蘭女性主義的穆斯林或被其所啟發之女權人士都是伊斯蘭女性主義創造者的一部份。另一些尚未接受伊斯蘭女性主義一詞的學者、作家、記者與知識份子也在評論或爭論伊斯蘭女性主義。摩洛哥的法蒂瑪‧穆爾妮希即是著名的例子,她也是屬於最早提出伊斯蘭女性主義一詞,但確未接受伊斯蘭女性主義者此一身分的人。

就對埃及先驅性女性主義運動的歷史,以及更近代的觀察,我想要再次強調穆斯林女性的女性主義運動是伊斯蘭內部的女性主義運動,也就是說,在伊斯蘭體制內所進行的運動─但同時這也不是伊斯蘭女性主義唯一的範籌,其也與民族主義、人權以及民主之論述有所交匯。

世俗女性主義與伊斯蘭女性主義最大的區別在於,後者係僅指純粹在伊斯蘭體制下進行之女性主義(但卻反而更加複雜)。這並不代表世俗與伊斯蘭女性主義的二元對立,反倒更促成了兩者間之交流,兩者也在彼此論述中互有重疊。 


مع السلام

Wednesday, 22 August 2012

山米‧尤素夫─忘卻的承諾(Sami Yusuf - Forgotten Promises)

استمع. ساعد
Listen. Help.
聽完請以實際行動幫助
بإمكان دولار واحد إطعم أم وطفل في منطقة القرن الأفريقي لمدة يوم كامل
$1 can help feed a mother and her child for a day in the Horn of Africa
一塊美金可以提供非洲之角的母子一整天的糧食



歌詞:
Tonight
今晚
The world will sleep
世界將沉睡
But Hunger will not wait
但是飢餓不會等待
For promises we made
我們曾做過的承諾
We share one soul
我們共有一個靈魂
We share one land
我們分享一片土地
We Have one time to understand
我們共有一段時間去了解

We are one humankind
我們都是同一種人類
Brothers side by side
兄弟肩並肩
We’ll have no regrets
我們將不會遺憾
We will not forget
我們將不會後悔
We are one humankind
我們都是同一種人類 
Sisters side by side
姊妹肩並肩 
We’ll have no regrets
我們將不會後悔
We will not forget
我們將不會忘記

سامحنا يا لله
喔!神,原諒我們!
وارحمنا يارباه
喔!神,憐憫我們!
وامنح رزقك للافواه
請將祢的食糧賜予飢餓的靈魂!
وابعد عنها كل الاه
並讓他們遠離所有的苦難!

Our words
我們的承諾
Our words must count,
我們的承諾 必需算數
Hunger will not wait
飢餓不會等待
for promises we made
我們曾做過的承諾

We share one soul
我們共有一個靈魂
We share one land
我們分享一片土地
We Have one time to understand
我們共有一段時間去了解

We are one humankind
我們都是同一種人類
Brothers side by side
兄弟肩並肩
We’ll have no regrets
我們將不會遺憾
We will not forget
我們將不會後悔
We are one humankind
我們都是同一種人類 
Sisters side by side
姊妹肩並肩 
We’ll have no regrets
我們將不會後悔
We will not forget
我們將不會忘記

سامحنا يا لله
喔!神,原諒我們!
وارحمنا يارباه
喔!神,憐憫我們!
وامنح رزقك للافواه
請將祢的食糧賜予飢餓的靈魂!
وابعد عنها كل الاه
並讓他們遠離所有的苦難!

Sisi binadamu
我們都是人類
Kwa roho moja sisi binadamu
擁有相同的心,我們都是人類
Kwa Inchi moja sisi binadamu
擁有相同的心,我們都是人類
Roho moja, Inchi moja, sisi binadamu
擁有相同的心,處於相同的世界,我們都是人類

Sisi binadamu

 我們都是人類
Kwa roho moja sisi binadamu
擁有相同的心,我們都是人類
Kwa Inchi moja sisi binadamu
擁有相同的心,我們都是人類
Roho moja, Inchi moja, nisa moja 
擁有相同的心,處於相同的世界,活在相同的時間

Our words
我們的承諾
Our words must count,
我們的承諾 必需算數
Hunger will not wait
飢餓不會等待
for promises we made
我們曾做過的承諾

版權歸屬:ETM international 
演唱:山米‧尤素夫(سامي يوسف)
贊助:
聯合國世界糧食計劃署(World Food Programme)
杜拜阿洛德集團(مجموعة أروود محم)
夏爾迦公國政府(حكومة الشارقة)
阿聯紅新月會(الهلال الأحمر الإماراتي)
杜拜伊斯蘭與慈善事務部(دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري)

Monday, 20 August 2012

美國穆斯林在遭受攻擊的惶恐下度過齋月

8月16日,一名美籍巴勒斯坦人前往芝加哥西南部郊區的長青公園(Evergreen Park),以拜訪他父親的墳墓,卻赫然發現墓碑上遭人惡意塗鴉「穆罕默德是騙子(Mohamad is a liar, the vandal misspell Mohammad)」、「豬(Pig)」與「X!頭巾男(f*ck rag head)」等字眼。然而這並非偶發事件,短短兩周內美國已至少發生七起攻擊穆斯林事件、攻擊錫克教徒事件與攻擊阿拉伯裔基督徒事件各一起。
8月5日,一名白人種族優越主義者(white supremacist)開槍攻擊威斯康辛州(Wisconsin)橡樹溪市(Oak Creek)的錫克教寺廟,造成六錫克教徒死亡。

8月7日,美國密蘇里州(Missouri)喬普林市(Joplin)一所清真寺遭焚燬,這是該清真寺在一個月以來第二次遭人惡意縱火。

8月8日,四名青少年不斷以投擲水果與射擊BB彈攻擊加州海沃德市(Hayward)的清真寺,在與家長溝通後仍繼續犯行而遭捕

8月9日,監視器畫面發現羅德島州(Rhode Island)的伊斯蘭清真(مسجد اللإسلام)寺告示牌遭一男子以頭鎚擊毀。

8月10日,有人被目擊到在加州安大略市(Ontario) 對清真寺預定地投擲生豬腳後逃逸,警方目前還未打算對該事件做調查。

8月12日,一51歲之美國男子於禮拜時間以空氣槍攻擊伊利諾伊州(Illinois)的穆斯林教育中心被捕。

8月12日,奧克拉荷馬市(Oklahoma City)的大清真寺遭不明人士以漆彈攻擊,攻擊者隨後乘車逃逸。

8月13日,伊利諾伊州隆巴德(Lombard)一所伊斯蘭學校遭人以含不明化學物質之玻璃瓶攻擊。

8月14日,美籍阿拉伯基督教的集會場所救主之母教堂(The Mother of the Savior Church)窗戶遭人砸毀,這是一週來對該教堂第二起攻擊事件。

穆斯林於喬普林市遭焚燬清真寺殘骸搜集可蘭經殘片

隨著齋月的結束與開齋節(عيد الفطر)的到來,許多美國穆斯林都在質疑為何媒體與他們所選出的政治人物並未特別去強調這些他們遭到攻擊的案例。

事實上,美國穆斯林社群反而收到另一種令人不悅的回應:

8月8日,美國眾議院議員喬‧沃仕(Joe Walsh) 在芝加哥郊區麋鹿林(Elk Grove)一場人群簇擁的市中心集會上,一面展示他的憑證一面聲明:「國土安全委員會(Committee on Homeland Security)是我所屬的委員會之一。」

「我不確定許多事情,但我能確定這個國家存在伊斯蘭教的激進流派─他們不只是在那邊─他們正嘗試在每週都殺害美國人。」他對群眾的這段聲明被錄下,且被貼上Youtube。

「而且現在這樣的威脅遠比911過後不久還要更加嚴重,這樣的威脅就在這裡,在麋鹿林、在艾迪生(Addison)、在埃爾金(Elgin)。」沃仕所指的係為周遭的芝加哥郊區。

39歲的索妮雅‧哈珊(Sonia Hassan),麋鹿林的長期住戶,也是一名美籍埃及人,在隔天知悉此一發言感到極為震怒。

「我希望我當時在場,」哈珊表示,「我會站起來並說:『你所說的內容將會對我的家庭與社群產生負面影響。』」

 哈珊還提及其雙親在1970年中移居至此時,是這邊第一批阿拉伯移民。

但就在幾年前,就曾發生過有鄰居在其母親回家之路上,走向其母親,並咒罵其是「恐怖份子」 。

而今年夏天,又有一群男人在車上以水球丟擲其住家。哈珊懷疑這不是偶然的事件,而是有計劃性,針對種族的攻擊行為。

 8月12日奧克拉荷馬市大清真寺遭人射擊58發漆彈後之景象

妖魔化穆斯林

美國伊斯蘭關係協會(Council on American–Islamic Relations, CAIR)芝加哥分部理事艾哈邁德‧雷哈布(أحمد رهب)表示,雖然像沃仕這樣的政治人物並沒有說要人們出去攻擊穆斯林,但他們所說的無疑已造成影響。

 「這不一定有著因果關係,但是仇視伊斯蘭的言論與對宗教場所、學校與其他穆斯林場所之暴力攻擊存在著正相關。」雷哈布表示。

就在沃仕發表言論後的第二天,伊利諾伊州隆巴德鎮的伊斯蘭學校即遭人以含不明化學物質之玻璃瓶攻擊,伊利諾伊州的穆斯林教育中心也遭人以空氣槍攻擊,這兩起攻擊皆在沃仕演說場地十五英哩範圍以內。

 雷哈布抨擊沃仕的發言說:「除非你能提供具體的訊息(何謂伊斯蘭教的激進流派),否則你就是在影攝人們住家附近戴著穆斯林頭巾的女子,或是加油站留著鬍子的員工(是伊斯蘭教的激進流派)。」

 「而且在一個已被證實人們無法分辨錫克教徒與穆斯林的國家,相信我人們也無法分辨溫和的穆斯林與激進的穆斯林。」

自911事件以降,美國錫克教徒就常淪為仇視穆斯林攻擊行動的受害者。雖然不清楚8月5日威斯康辛州錫克教寺廟槍擊事件是否也屬此案;在該案中,一名白人種族優越主義者在殺害五名錫克教禮拜者與一名警察後遭擊殺。

 雷哈布相信攻擊事件之增加係因為今年是選舉年。且自從911事件以降,CAIR就紀錄到每次選舉季仇視伊斯蘭的言論都在穩定增長。

在米特‧羅姆尼(Mitt Romney)確保其被共和黨提名,以與歐巴馬角逐總統選舉前,其他共和黨代表包含米歇爾‧巴赫曼(Michele Bachmann) 、里克‧桑托勒姆(Rick Santorum)與紐特‧金瑞契(Newt Gingrich)皆警告美國正面對激進伊斯蘭之威脅。

「政治家相信他們可以讓自己成為保護自己國家免於穆斯林之英雄」雷哈布說:「要推銷這樣的概念就必需妖魔化穆斯林。」

  美國錫克教徒常淪為仇視穆斯林攻擊行動的受害者,圖為8月5日槍擊事件錫克教徒罹難者

害怕到不敢禮拜

針對半島電視台質詢沃仕其言論是否造成一系列攻擊穆斯林事件,沃仕並沒有回應,但卻另外釋出一部影片回應其在麋鹿林的演說。

沃仕在其影片中提及但未譴責針對穆斯林之攻擊事件,並提出嚴正警告:「讓我清楚的說,承認這令美國人曾經且將會被殺的政治事實。」

 沃仕還說:「我們必需永遠都真實呈現這個威脅,不論這有多麼的政治不正確。」

對像索妮雅‧哈珊這樣的人來說,原本應為本週的開齋節感到雀悅不已的他們,卻為沃仕的"真實呈現"感到擔憂,由於該國近三百萬穆斯林都將聚集在該國的宗教場所。

「今年的開齋節是週日,但卻被這次一連串的仇視行為搞的一團亂,」哈珊說,「這會讓人們害怕到不敢禮拜,因為他們會擔憂有事情將會發生。」

 「為什麼我們的聖月被如此玷污是容許的?如果這樣的事情發生在其他任何宗教節日,也是容許的嗎?」


密蘇里州喬普林市清真寺遭焚燬後現場
مع السلام

Thursday, 16 August 2012

法魯賈─不為人知的大屠殺(Fallujah - the Hidden Massacre)

自美軍於2004年在伊拉克中部城市法魯賈(الفلوجة)的兩次軍事行動中使用白磷(white phosphorus)彈與貧鈾彈(depleted uranium),造成該市大量新生兒的先天畸形,該市一名醫生曾在2年又2個月間接獲677宗先天性異常之案例(congenital abnormality)。然而至今美軍仍不承認曾在法魯賈使用過非法武器。(來源:Al Jazeera)

※警告:影片內容可能造成身心不適
 

※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

 美國在法魯賈的毒害遺產更甚廣島事件

根據一新研究指出,自美軍於2004年轟炸法魯賈以來,當地之嬰兒死亡率與癌症及白血病(leukemia)罹患率大幅增長,其數量甚至超過了1945年遭投擲核彈的長崎與廣島。

 法魯賈的醫生自2005來即表示無法應付突然出現之大量先天畸形的新生兒,其中包括了擁有兩個頭或是下肢癱瘓的女嬰,他們還表示與在美軍於法魯賈轟炸前相較,當地癌症患者也大幅增加。

調查也證實法魯賈的成人罹癌率也增長四倍,十四歲以下孩童罹癌率更增加十二倍。法魯賈的孩童罹癌率大約是鄰國約旦的四倍、科威特的八倍。

 來自愛爾蘭阿爾斯特大學(University of Ulster)的教授克利斯多佛‧布伯斯(Christopher Busby)博士在參與對4,800名法魯賈住戶的調查後曾表示要判定增長的癌症與先天畸形成因並不容易,但能確定某種導致重大突變的因素曾發生於美軍進攻法魯賈的2004年。



最早在2004年4月,四名屬於美國私人軍事公司黑水國際(Blackwater)的員工遭殺害並焚屍後,美軍即大舉入侵巴格達西部三十公里之法魯賈。在長達八個月的膠著後,美軍於11月再度以砲兵與空軍之強大火力襲擊該城之叛軍據點。美軍在稍後才承認使用白磷彈與其他武器。

在11月的攻擊行動中,美軍為減少兵員傷亡將法魯賈大部份地區視作自由射擊區(free-fire zone)來進行攻擊,如此枉顧人命之舉動更震驚同行之英軍軍官。根據曾與駐伊美軍一同服役之英軍準將奈吉‧艾爾文─福斯特(Nigel Aylwin-Foster)回憶:「在2004年法魯賈的清空行動中準備階段的一夜,美軍曾以四十座口徑155公釐火砲集中轟擊某一市區。」

 艾爾文─福斯特還表示那名下令四十座火砲轟擊的美軍指揮官不認為這樣毀滅性的攻擊有何警要,而未將此行動列入上呈給將領的每日報告中。布伯斯博士表示他雖然無法辨明美軍所使用造成基因損害之武器,但就其基因損害之程度顯示武器含有放射性元素鈾。並推測道:「我判斷美軍應該是使用一種新型武器以擊破牆垣並擊殺屋內的人。」

由於巴格達一所電視台聲稱在法魯賈進行研究之外國研究者是由恐懼組織所籌劃,任何參與研究或回答問題的人都將被逮捕,研究者最初並得不到當地人之信任;不過最終研究者在地方望族之協助下消除了當地人的疑慮。

  這份名為「伊拉克法魯賈2005至2009年間罹癌率、嬰兒死亡率與新生兒性別比」"Cancer, Infant Mortality and Birth Sex-Ratio in Fallujah, Iraq 2005-2009"之研究係由克利斯多佛‧布伯斯博士、馬拉克‧哈馬丹(Malak Hamdan)與伊泰什‧艾瑞比(Entesar Ariabi)所主導,並推斷當地之軼聞證據(Anecdotal Evidence)顯示該區罹癌率與先天畸形之比率大幅提升。法魯賈每1000名新生兒中就有80人死亡,相較於埃及的19人、約旦的17人與科威特的9.7人。研究還稱當地盛行之癌症與廣島核暴中曾曝露於游離輻射(Ionizing radiation)與鈾元素下之生還者症狀類似。」

 研究者發現白血病盛行率增長38倍、女性罹患乳癌率大幅提升與成人淋巴瘤(lymphoma)以及腦瘤(brain tumor)之增加。相較之下廣島核暴白血病盛行率增長僅為17倍,布伯斯博士表示令人訝異的不只是法魯賈較高的疾病盛行率,還有其蔓延的速度。

另一個明顯的徵兆反映在法魯賈新生兒男女比率之改變。正常人口男女出生比為1050:1000,但自2005年以來男性出生率下跌18%,所以男女出生比變為850:1000。由於基因損害對男性影響較大,因此可做為偵測指標,在廣島核暴後也曾出現類似的改變。

 因應日益增長的民怨,美軍自2007年以來削減了其在伊拉克之武器應用,但同時自2003年以來伊拉克的醫療衛生情況也在惡化。這樣的影響在法魯賈尤其嚴重,因為法魯賈在2004年以來就長期遭軍事封鎖。戰爭所造成之破壞只有被緩慢重建,而當地居民更因一路上所有的軍事哨站而不敢前往巴格達就醫。

※  ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※

 僅管美軍與英軍在伊拉克使用貧鈾彈已過將近十年,來自伊拉克,帶有鈾元素之空氣正毒害伊朗東南部胡齊斯坦(Khuzestan)、伊拉姆(Ilam)與洛雷斯坦(Lorestan)三省。許多當地住戶正受眼疾、慢性肺病與胸痛所苦。伊朗西南部阿瓦茲(Ahvaz)市也疑似因為母親吸入帶有鈾元素氣體造成新生兒先天畸形比率上升。由於貧鈾半衰期長達45億年,所造成之毒害短期內尚無法改善。然而,包括聯合國之眾多國際組織目前仍未譴責美國在伊拉克使用貧鈾彈之行徑。(來源:Press TV)


مع السلام