穆斯林如何對待詆毀宗教的人？什麼是言論自由？

以下影片版權歸屬ARAM Production，個人僅負責為影片配製中文字幕

有關影片所討論之事件背景可參見此

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穆斯林和平回應反伊斯蘭影片案例：西方國家穆斯林的玫瑰運動(Rose Demo)

玫瑰運動最早係由挪威穆斯林所發起，發起人除了為抗議該部反伊斯蘭影片詆毀先知暨全體穆斯林之內容，也為抹除少數穆斯林之暴力行徑，造成對全體穆斯林之負面刻板印象。玫瑰運動的響應者於街上對路人發送玫瑰花束，每一朵花束包含五張字條，其中四張寫著先知穆罕默德(PBUH)勸人為善之引言，另一張則是對先知穆罕默德(PBUH)人格描述的歷史記錄。在10月27日一天，英國的穆斯林響應者即發送了3500朵玫瑰花束。(來源:Press TV)

مع السلام

埃及革命之歌─《呀！塔希里爾廣場》(يا الميدان)

前言：塔希里爾廣場(ميدان التحرير)是2011年埃及革命的焦點所在；在該場革命中，埃及人民爭取民主選舉，並要求獨裁執政達三十年之久的前總統穆罕默德‧侯賽因‧穆巴拉克(محمد حسني مبارك)下台。在數十萬群眾於廣場示威，以及846人因革命犧牲後，穆巴拉克於2011年2月11日宣佈下台。隔年6月30日，埃及人民選出埃及史上第一位平民總統穆罕默德‧穆爾希(محمد مرسي)。

演唱：男聲─開羅奇(كايروكي) 、女聲─艾伊達‧阿爾─艾尤布(عايدة الأيوبي)

(男聲)
ياه يا الميدان
呀~~呀~~(塔希里爾)廣場
كنت فين من زمان؟
你曾在何處？
معاك غنينا ومعاك شقينا
我們與你一同歡唱、一同哀痛
وحاربنا خوفنا .. ودعينا
一同抵抗與恐懼，但也一同祈禱
إيد واحدة نهار وليل
只要不斷團結
ومفيش معاك، شئ مستحيل
沒有我們做不到的
صوت الحرية بيجمعنا
我們受自由之聲所號召
خلاص حياتنا بقى ليها معنى
最終我們的生命有所意義
مفيش رجوع .. صوتنا مسموع
一但我們的聲音被傾聽，將不再回頭
والحلم خلاص مبقاش ممنوع
而我們的夢想也不再被禁止

(女聲)

ياه يا الميدان .. كنت فين من زمان؟ 
呀~~呀~~(塔希里爾)廣場...你曾在何處？
هديت السور نورت النور
你打破了隔閡，啟發我們
لميت حوليك شعب مكسور
你讓分裂的派系再度團結
اتولدنا من جديد
我們因此重生
واتولد الحلم العنيد
就如同我們所堅持的夢想一般
بنختلف والنية صافية
以堅強的意志頑抗
أوقات الصورة مكنتش واضحة
即便有時前景並不明朗
هنصون بلادنا وأولاد ولادنا
但我們仍要守護我們的孩子與國家
حق اللي راحوا من شبابنا
以及年輕烈士所換取之自由


(男女合聲)
ياه يا الميدان .. كنت فين من زمان؟
呀~~呀~~(塔希里爾)廣場...你曾在何處？

(男聲) 
معاك حسينا وابتدينا بعد ما بعدنا وانتهينا
當我們遭到擊敗時，與你帶著相同的感觸，一同重新開始
لازم بإيدينا نغير نفسينا
我們必需以一己之力來改變我們的一生
إديتنا كثير والباقي علينا
你提供我們的已經夠多了，剩下的將是我們的義務

(女聲)
ساعات بخاف تبقى ذكرى
有時我害怕我們因此成為歷史
نبعد عنك تموت الفكرة
離開了你，隨著夢想一同消逝
ونرجع تاني ننسى اللي فات
再度為世人所遺忘
ونحكي عنك في الحكايات
而塔希里爾廣場只存在於故事之中

(男女合聲) 
 ياه يا الميدان .. كنت فين من زمان؟
呀~~呀~~(塔希里爾)廣場...你曾在何處？
ميدان مليان أنواع
彙集眾人的廣場
اللي بايع والشجاع
其中有堅定者、也有半途而廢者
فيه اللي حابب واللي راكب واللي بيزعق واللي ساكت
有情侶、也有過客；有高呼者、也有沉默者

 (女聲)
نتجمع نشرب الشاي
我們氣定神閒的一同品茶
الحق عرفنا بنجيبه إزاي

但我們已確知如何爭取權利
خليت العالم يسمعوا
你讓我們的聲音得到全世界的傾聽
والجيران يتجمعوا
讓眾人得以團結

(男女合聲) 
  
ياه يا الميدان .. كنت فين من زمان؟
呀~~呀~~(塔希里爾)廣場...你曾在何處？
فكرتنا هي قوتنا
思想是我們的力量
وسلاحنا في وحدتنا
而團結則是我們的武器
ميدان بيقول الحق
只願呈現真相的廣場
بيقول للظالم دائما لأ
永遠都會向暴君說不
ميدان زي الموجة
在革命中隨波逐流的廣場
ناس راكبة وناس مشدودة
有人乘著潮流而行，也有人被潮流推動
ناس بره بيقولوا ديه هوجة
旁觀者則冷眼的說這不過是一群暴民
والأعمال مكتوبة
然後歷史也因此被寫下

ياه يا الميدان .. كنت فين من زمان؟
 呀~~呀~~(塔希里爾)廣場...你曾在何處？

مع السلام

仇恨的經濟效益(The economics of hate)

(影片來源：Al Jazeera)

巴基斯坦伊斯蘭共和國官方逮捕基督徒女孩麗姆夏‧瑪希赫(رمشه مسيح)之行動，再度提高了以宗教之名行使群眾暴力之風險。

該名女孩遭控焚燒可蘭經，但也有報告指出其所焚燒的實際上是教導穆斯林如何以正確腔調與發音朗誦可蘭經之教材《光之法則》(الـقــاعـدة الـنــورانـيــة)，瑪希赫也因此被以褻瀆罪關押。

 關於其被補細節與年紀之報導內容也多有矛盾，某些報告稱其只有11歲且有唐氏症。

 巴基斯坦的基督徒也針對此事在喀拉蚩(کراچی)發起示威抗議，要求釋放該女孩並撤銷反褻瀆法。

另一些基督徒則因害怕因此事遭到暴力攻擊而逃離家園。在過去，巴基斯坦群眾殺害許多被視為褻瀆宗教者，甚至鼓吹修改反褻瀆法的政治人物也遭殺害。

人們在巴基斯坦常常被貼上褻瀆者的標籤，其中某些案例吸引到國際關注。

‧2010年5月，武裝人士以褻瀆宗教為由攻擊兩所艾哈邁迪派系(أحمدية)之清真寺 ，殺害超過90名禮拜者。

‧2010年5月，基督徒亞希雅‧比比(آسیہ بی بی)因被同事控告汙辱伊斯蘭而遭法院宣判死刑，目前宣判仍在上訴中，比比也仍在獄中。

‧2011年，巴基斯坦省長薩爾曼‧塔希爾(سلمان تاثیر) 與夏赫巴茲‧巴赫堤(شہباز بھٹی)皆在公開呼籲修改反褻瀆法後遭暗殺。

 ‧2011年，在巴赫瓦爾布爾(بہاولپور)，上千群眾將一據稱是褻瀆可蘭經的男子強押至警局，並將至圍毆至死。

穆斯林也常被控為褻瀆者，目前巴基斯坦反褻瀆法的控告對象有一半以上都是穆斯林，圖為2010年在拉合爾(لاہور)遭武裝攻擊的清真寺

 「我認為這款律法在起點上就是不好的─這是人制訂的法律而完全與宗教無關。如果你回顧我們(穆斯林)的歷史，也就伊斯蘭教與先知穆罕默德的歷史。穆罕默德本人即對那些辱罵他的人極度寬容，他從不對那些對他極度污辱的人進行抱復，例如(在麥加)那些對他扔擲垃圾的人。所以若他可以容忍被汙辱，但我們卻不能，這是一點道理都沒有的。」艾伊莎‧坦米‧哈卡(Ayesha Tammy Haq)─巴基斯坦律師既民權人士

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仇恨的經濟效益
2012/9/5(來源：The News International)

顯而易見的，早在年幼的麗姆夏被以如此無法理解的罪名起訴前，也就是早在被撕碎的宗教文獻遭隨意丟擲，激發眾怒前，就有很多潛在因素已在蘊釀。

貪腐的教長、求愛被拒的鄰居與貪婪的富人，這些在最可鄙的褻瀆案事件中最常見的角色，理所當然地，也在此次案發的梅赫拉巴德(مہرآباد)粉墨登場。

但在一個兩百多來都是基督徒的主要居所，而且穆斯林在一年前才自願協助基督徒興建教堂的地方，卻最終還是給這樣不識字的孩童冠上褻瀆者之罪名，還讓她遭獨自監禁數個禮拜？在伊斯蘭馬巴德(اسلام آباد)附近這個穆斯林與基督徒一直和平相處的貧民窟中，是什麼原因驅使一個教長去策劃要趕走所有的基督徒？

在巴基斯坦，褻瀆罪犯常激起眾怒，為褻瀆罪犯說話者也恐有生命危險，去年一月，旁遮普(پنجاب)省省長薩爾曼‧塔希爾為基督徒褻瀆罪犯說話，並要求修改反褻瀆法，即遭暗殺。也因此褻瀆罪犯常常在缺乏證據下仍被判刑。(影片來源：Associated Press)

親自造訪梅赫拉巴德就能發現該地長期以來就處於嚴重的對立與分裂─也是這樣個人、經濟與政治因素的交匯，終促使麗姆夏的悲劇變得無可避免。

對麗姆夏影響最為明顯的對立，就是作為該地地主的族長們，與當地教長的對立，而且這樣對立早在此次事發前就一直存在。

本次事件的主角麗姆夏‧瑪希赫，雖然外界對她實際年齡與身心狀況報導矛盾不一，但在案發後之醫療檢驗顯示其年齡約為十四歲，且心智能力低於其年齡應有表現

麗姆夏一家的房東，阿姆賈德(امجد)族長以及當地其他族長租給許多基督徒家族上百棟破爛棚屋。也因此當地基督徒因在麗姆夏被捕後，害怕遭暴力攻擊，而倉皇逃離時，經濟考量以及其他原因迫使穆斯林地主去追尋那些逃亡的基督徒，並將之帶回梅赫拉巴德。對像阿姆賈德這樣每月光靠租金就可賺取三十萬盧比(پاکستانی روپیہ；折合新台幣約九萬三千元)的人來說，基督徒的大逃亡簡直是災難一場。阿姆賈德同時還經濟著他所謂"幫傭仲介"的機構，他藉此讓基督徒房客在穆斯林住家中幫傭，並抽取佣金。自八月十六日以來，他的手機就從來沒有停過，許多客人都在跟他抱怨失蹤的傭人還沒回來工作。

事實上，這起基督徒的大逃亡給阿姆賈德造成極大的困擾，也因此他在八月二十四日的週五禮拜上提起去年一名穆斯林男童對另一名基督徒男童舉止不當的敏感案例。「我問他們為什麼當時，為什麼全體穆斯林不為那一個男童的不當行為負責而全體離開？」阿姆賈德表示，表情略顯不滿。

除此之外，穆斯林地主們還有另一個理由，使他們與教長分庭抗禮，"保護"他們的基督徒房客。那些貧苦的基督徒都是極為聽話的房客與勞工。他們很馴服、從不抱怨，而且總是遵從上面的吩咐。事實上，他們甚至接受為了工作而在週日以外都不去教堂作禮拜。阿姆賈德說：「想像一下把這些人換成普什圖人(پښتانه；阿富汗南部與巴基斯坦西部種族)，那會變成僱主每天的折磨。」

但若穆斯林地主們是因為經濟因素才公然反對教長，那又是什麼因素驅使那名教長─卡利德‧希斯提(خالد چشتی)去做恰恰相反的事：也就是為何他要以實際行動去驅逐基督徒？

在梅赫拉巴德的宗教階層，就像其他所有地方的所有宗教一樣，跟那些非教士階層的人一樣有經濟考量。作為精神食糧的生產者─作為婚禮的主持人、在嬰兒出生其為其進行喚禮(أَذَان)、作為宗教儀式的主持人、作為禮拜的講道人、作為神學且甚至是社會的基礎政治與法治理念的詮釋者─宗教階層永遠都需要追隨者。想像一下，被困在這個以基督徒為主的社群，對希斯提教長來說是多麼氣餒的一件事呀！想像一下，他若能驅逐這些異教徒，改以另一大批穆斯林去執行他的吩咐、去捐獻給他的清真寺、去擴建他的清真寺、或甚至將他視為精神領袖？

所以當宣稱基督徒播放音樂干擾穆斯林禮拜，或著是成立遊說團都不能說服當地人去驅逐基督徒，希斯提教長還剩什麼選擇呢？

把燒過的可蘭經頁面偷偷放在一個不識字的基督徒孩童的袋子裡，然後哭喊著：「伊斯蘭危險了！」？

9/2，當初起訴麗姆夏褻瀆罪的希斯提教長遭巴基斯坦檢方調查發現涉嫌重大，而被以製作偽證與褻瀆宗教為由，遭到扣押(影片來源: AFP)

由於很多梅赫拉巴德的居民都來自戈吉拉(گوجرہ)，並且在那裡有親戚，所以在麗姆夏遭控褻瀆宗教當晚，基督徒家庭就逃離梅赫拉巴德，一點也不讓人意外。2009年戈吉拉的暴動還令當地基督徒記憶猶新，當時只是褻瀆宗教的謠言就讓超過四十戶基督徒住家被燒，並造成七人死亡。也因此對希斯提教長來說，這些人正是利用褻瀆罪來恐嚇的最佳目標。

這些明顯的分野，基督徒與穆斯林、地主與教長、有土地的穆斯林，跟那些沒有土地，但願意與教長聯合與地主對抗的穆斯林─只顯現了在這樣荒蕪的貧民窟，一項在全世界都通用真理依然可行：那就是經濟與權力，通常才是那些會造成仇恨與死亡的活動，背後的真正目標，而宗教不過是表面的一層皮而已。在許多層面上，梅赫拉巴德只是現今不公平的社會的一個縮影，只要你屬於一個群體，你就會擁有那個群體所坐擁之福利，或擁有其所遭遇之不平。

兩週前，阿姆賈德族長曾跟我說，麗姆夏的褻瀆案，可能完全是希斯提編造的，我便要求他去找警方就此做筆錄。但他卻說現在還不是時候：「就讓這件事過去吧，這樣對大家都好。」

現在，希斯提教長也因為他強加在麗姆夏身上的罪名被羈押：褻瀆罪。

麗姆夏一案在巴基斯坦國內也引發普遍譴責，連伊斯蘭宗教團體也懷疑該案背後之審判不公，巴基斯坦全國神學士議會(All Pakistan Ulema Council)即組織抗議對麗姆夏的控告，並要求確保麗姆夏全家人身安全(影片來源: AFP)

阿姆賈德的外甥哈瑪德(حماد)，也是此起褻瀆案最初的原告與目擊人證，也早已消失。當然，背後還有另一個故事。

當地一些住戶稱有一名穆斯林男子向麗姆夏的姊姊求婚遭拒，沒過幾週後，麗姆夏即被控焚燒宗教文獻。

所以哈瑪德就是那個求愛被拒的鄰居嗎？有些人如此認為，其他人說也可能是麗姆夏住家對面"夏魯吉爾CD專賣店"的男店員。自麗姆夏被控告起，我們就能看到愈來愈多的訊息與醜聞被揭露，而這些訊息與醜聞或許也終將被澄清。

9/7，麗姆夏被保釋出獄，為避免再受此案相關之眾多紛擾影響，麗姆夏被直昇機搭載到秘密地點與其家人重逢(影片來源：Associated Press)

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在1978到1988年統治巴基斯坦的第六任總統，穆罕默德‧齊亞‧哈克(محمد ضياء الحق)將軍，制定了當今在巴基斯坦所行使之反褻瀆法。

「齊亞將當初從印度繼承過來之反褻瀆法進行大幅修訂，以建立一個以伊斯蘭法統治之伊斯蘭政府。」拉合爾最高法院之律師席娜‧哈菲祖娜(Hina Hafeezullah)表示。

最早之反褻瀆法可追溯自英國殖民統治的1860年，該法禁止「蓄意汙辱任何階層之宗教，而去破壞或玷污其宗教禮拜場所。」，並在1927年被修訂以強調犯罪者的意圖。

但在1982至1986年間，齊亞對反褻瀆法作出了大幅調整。

第一次修訂內容包含玷污可蘭經可處無期徒刑，並禁止艾哈邁迪派系自稱為穆斯林。但當今巴基斯坦最廣為人知的反褻瀆法，是在1986年所修訂之內容，其明訂污辱先知穆罕默德者將可處死刑或無期徒刑。

在巴基斯坦建國至齊亞修訂反褻瀆法以前，巴基斯坦全國褻瀆罪案例僅不到十起。但此1986年至今，巴基斯坦全國估計已有1200~4000起褻瀆罪案例。

宗教學者薩法拉茲‧安萬(Sarfaraz Awan)說道：「應要有公開討論讓人們了解這些法條所謂為何、如何應用且何時應用。」

穆罕默德‧塔希爾‧阿爾─卡迪(محمد طاہر القادری)博士是巴基斯坦最著名的伊斯蘭神學家，但因其反對齊亞的獨裁統治，齊亞修訂反褻瀆法也從未徵詢其神學意見。卡迪堅決反對當今巴基斯坦之反褻瀆法，並稱其違背伊斯蘭法本質，反而比較接近聖經法(影片來源：TV 2 News)

巴基斯坦國家和諧部部長保羅‧巴赫堤(Paul Bhatti)表示，希望此案最終所伸張的正義，得以終止巴基斯坦反褻瀆法長期的濫用與誤用(來源： The Express Tribune)

مع السلام

紐約警察局承認對穆斯林超過六年之間諜行動未發現任何恐怖活動證據(NYPD admits failure on Muslim spying)

文件指出紐約警察局(New York Police Department)僅以宗教為依據支持對清真寺進行監察活動
2012/2/2(來源：CBSNewYork )

一份外洩之機文件可能促成紐約穆斯林社群與警方之對立。

該文件指出紐約警察局支持對上千名穆斯林與其清真寺增加監察行動，而宗教是此方針之唯一依據。

這些建議增加對穆斯林與清真寺之秘密監察活動之內容出現於紐約警察局2006年對伊朗的間諜報告書，該文件隨後被美聯社(Associated Press)取得。此機密外洩後的週四，一名曼哈頓清真寺的穆斯林作出如下之回應：

「你知道這並不公平，你知道我們也是一個社群，我們也算公民，對嗎？」穆罕默德‧阿布卡(Mohammed Abucar)如此表示。 

 紐約警察局遭外洩機密文件封面，該文件內容被質疑宗教歧視而引發爭議

紐約市長麥克‧彭博(Michael  Bloomberg)宣稱紐約警方從不以宗教作為執法依據，紐約警察局長雷蒙德‧凱利(Raymond Kelly)也出面撇清：

「據我所知這只是以防與伊朗爆發軍事衝突之預備方案，這應該就是我們在做的。」

 然而不久前凱利才遭爆料在紀錄上聲稱穆斯林要"滲透並主宰"美國，並給1500名警方觀看該片，穆斯林民運人士要因此要求凱利引咎辭職。

 

紐約警察局長雷蒙德‧凱利曾參與紀錄片第三次吉哈德(The Third Jihad)，且事後將該紀錄片用做紐約警方反恐計劃之訓練影片

 「我們所看到的是一起組織性之宗教歧視政策，而且從紐約警察局高層就開始說謊並企圖掩飾這樣的歧視本質。」美國伊斯蘭關係協會(Council on American-Islamic Relations)的居魯士‧麥克戈德里克(Cyrus McGoldrick)如此表示。

許多人，包含紐約市立大學約翰杰伊司法學院 (John Jay College of Criminal Justice)的教授尤金‧歐丹納(Eugene O’Donnell)都呼籲應給紐約警察局設置獨立的監察體系。

歐丹納說：「是否以種族或是宗教為依據來監察人們是我國最複雜的議題。」

這份文件極可能會重新燃起紐約警察局如何看待穆斯林之議題。

美國伊斯蘭關係協會已呼籲在奧巴尼(Albany)舉辦聽證會，以討論這樣未經授權且缺乏犯罪證據之間諜行動。

紐約市長彭博與凱利一樣在該間諜計劃曝光後，都堅定支持該計劃，並宣稱對穆斯林的全面監查是確保城市安全之必要因素，該計劃之監查對象從清真寺、餐廳、書店甚至到小學都有。

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紐約警察局：對穆斯林之間諜行動並未發現任何恐怖活動證據(NYPD: Muslim Spying Led To No Leads, Terror Cases)
(2012/8/21，來源：Associated Press)

 週一晚間，紐約警察局秘密人口部門(Demographics Unit)在法庭上之證詞被公開，其承認對穆斯林社區與清真寺超過六年之監察、對話竊聽以及詳錄絲毫未找出任何一項恐怖攻擊線索，其中也沒有任何疑似策劃恐怖攻擊而需深入調查之內容。

在中央情報局(Central Intelligence Agency)協助下所建立之人口部門是此起警方間諜計劃之核心，他們建立資料庫記錄穆斯林居住、工作、購物與禮拜之地點，並在清真寺佈署線民以監聽講道，並為所有在紐約改用美國姓氏之穆斯林建立個人檔案。

早在2009年6月，就有一名紐約民眾發現有人於上圖中公寓的1076號房持續搜集附近住宅以及穆斯林照片，且房間內充滿大批儀器而疑為恐怖計劃報警，但事後證實該屋內是紐約警察的便衣刑警

警察希望人口部門能成為恐怖攻擊之預警系統；舉例來說，若警方能掌握一個阿富汗恐怖份子的線索，警方將能知道他可能在何處租屋、採買雜貨或觀賞運動。

但就在6月28日，部門副指揮官湯瑪士‧加勒堤(Thomas Galati)於人權議題的審判上證實從警方所監聽之內容中完全沒有任何恐怖攻擊的線索。

「我們人口部門，」加勒堤就其情報如此作證「到現在還沒進行過任一次調查。」


紐約警察局是全美規模最大之警察部門，而紐約市長麥克‧彭博也宣稱其反恐策略可作為全國楷模。在美聯社自去年開始報導紐約警察局針對穆斯林之間諜手段後，其支持者則堅稱人口部門對維護城市安全有著不可或缺的地位。加勒堤在證詞也相信人口部門是一重要組織，但擔憂其活動到目前為止還未找到任何線索。

美國眾議院共和黨議員彼得‧金(Peter King)是針對穆斯林間諜活動最堅定的支持者之一，在人口部門毫無展獲的事實曝光前，他曾稱紐約警察局已保護人民免於至少14次伊斯蘭恐怖份子攻擊

「我到現在還未從人口部門所竊聽的對話中找出線索，而我從2006年就在這個部門工作了。」他說：「我忘記了我在此工作前所搜集到的對話，雖然總有潛在的可能性，但我沒有查覺到任何線索。」

 自去年遭到美聯社爆料前，紐約警察局甚至不承認人口部門的存在，但現在紐約警察局情報部門指揮官加勒堤的證詞提供了該組織的第一份官方評估。他描述警方是如何純粹依種族與語言來決定情報搜集的對象，即便毫無犯罪證據。

紐約警察的攔截盤察(Stop and Frisk)政策也是長期遭詬病種族歧視的方針之一，絕大多數遭搜身者為失業黑人與拉丁裔人，今年六月作為弱勢族群的黑人、拉丁裔人、穆斯林與同性戀才共同示威抗議該政策

根據規則，加勒堤表示任何有可能出現中東人群的商店都可以被設定為監察目標。

加勒堤所出席之訴訟案最早源起於1971年，當時係因紐約警察局在1950至1960年對學生、民運組織與疑似傾向共產主義者進行間諜活動。此訴訟案即漢德斯喬案(Handschu Case)，此訴訟案最終導致美國聯邦法院禁止紐約警察，在缺乏疑似恐怖計劃證據之情況下，擅自竊聽記錄政治演講。

民權組織之律師相信人口部門已侵犯漢德斯喬案之裁決；而由美聯社獲得文件更指出紐約警察更於其管轄範圍外從事對穆斯林之間諜活動，其中還包含了紐澤西州(New Jersey)。美國聯邦調查局(FBI)表示紐約警察這些活動惡化了警察與穆斯林公民間之合作關係，實際上反而嚴重危害國家安全。

兩名紐約市立大學法學生自願教導穆斯林如何辨認警察線民，以協助其捍衛隱私權。甚至有遭間諜計劃激怒的穆斯林領袖鼓勵穆斯林，就算發現疑似恐怖計劃也不要報警

在證詞中所提到的一案例中，便衣警察竊聽到兩巴基斯坦男子在抱怨美國的機場安全政策不公平的針對穆斯林，他們更為自2001恐怖攻擊後美國的反穆斯林心態感到哀悼。

加勒堤表示警方有權竊聽其談話僅僅是因為他們說烏爾都語(اردو)，而他們相信這可能有助於警方找到潛在的恐怖份子。

 「我在監視他們並辨識出他們是巴基斯坦人，」加勒堤又補充解釋道：「我利用這份情報以確認恐怖份子在機場是否會感到自在。」

 「大多數從巴基斯坦來的烏爾都語人士都是監視的對象，所以這對我相當重要。」加勒堤還說。

大約有1500萬的巴基斯坦人與6000萬印度人使用烏爾都語。烏爾都語與英語都是巴基斯坦的國語之一。

印度影星夏‧魯克‧汗(شاہ رخ خان)也曾僅因其宗教與姓氏而於美國機場遭海關扣押，盤問超過一小時，其遭遇與其描繪美國人歧視穆斯林之電影《我的名字叫可汗》(My Name Is Khan)如出一轍

在另一起案例中，加勒堤表示竊聽黎巴嫩人的咖啡館也可能是有用的，就算所竊聽到的都是些無傷大雅的內容也無所謂。從顧客談話中有可能分析出該顧客是否來自黎巴嫩南部。加勒堤補充道：「這可以用以判斷他(她)是否傾向支持真主黨(حزب الله)，因為真主黨在黎巴嫩南部廣受歡迎。」

在美聯社開始報導人口部門後，該部門之前任資深情報人員米契爾‧西爾伯(Mitchell Silber)即宣稱人口部門曾成功找出證據，阻止一名書店店員炸彈攻擊紐約曼哈頓先驅廣場(Herald Square)的地鐵站。但加勒堤指證從未發現上述宣稱之相關證據。

紐澤西州穆斯林代表已就侵犯美國憲法保障他們之隱私權為由，起訴紐約警察局，同時一份民調顯示多數美國人仍害怕穆斯林，而不介意他們的人權遭到打壓

曾在四十年前偵辦漢德斯喬案的檢察官傑索羅‧愛因斯坦(Jethro Eisenstein)也負責質問加勒堤，愛因斯坦表示他很快會再召加勒堤出庭詢問人口部門是否該被廢止。事實上，人口部門也已改名為區域評估部門(Zone Assessment Unit)，並中止了其在非所屬轄區的情報活動。

 「這真是一整套惡毒的措施！」愛因斯坦稱。「除了二戰時代的美籍日本人外，美國史上再也沒有其他族群遭到如此嚴密的公共監督。」

許多美國議員已要求美國司法部就此案調查紐約警察局。總檢察長艾瑞克‧候德(Eric Holder)更稱這些報告讓他感到相當噁心。但是總統歐巴馬首席反恐顧問約翰‧艾伯南(John Brennan)卻堅稱紐約警察局之行動絕對合法也有助城市安全。

同樣美國聯邦調查局美國聯邦調查局也因在加州一清真寺佈署線民被逮，而遭當地穆斯林控告，但聯邦法院以避免洩露敏感國家機密為由，駁回其上述，非營利組織美國公民自由聯盟(American Civil Liberties Union)以打算協助當地穆斯林再上訴

 

什麼是伊斯蘭女性主義(Islamic feminism)

 وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

男女信士互為保護者。他們勸人行善，止人作惡，謹守拜功，完納天課，服從真主及其使者。這些人就是真主欲慈憫的人。真主確是全能的，最睿智的。《來源：可蘭經9:71》

以下文章節錄自美國喬治城大學(Georgetown University)穆斯林─基督徒關係研究中心學者瑪格特‧巴德倫(Margot Badran)之演講，其專長為婦女與性別在伊斯蘭社會中地位(來源：Al-Ahram Weekly)

伊斯蘭女性主義

什麼是伊斯蘭女性主義？在其名稱之中與後面又蘊含著什麼含意？讓我提供一個清楚的定義：伊斯蘭女性主義是一種在伊斯蘭體制下所進行的女性主義論述與運動。伊斯蘭女性主義藉由詮釋可蘭經來獲得權限，來為女性追求權益即公理。對男性而言，伊斯蘭女性主義則可促進女性在整體社群中之地位。伊斯蘭女性主義是同時被激烈爭論與堅定信奉的。同時也有很多對伊斯蘭女性主義的誤解、錯誤詮釋以及批評。這一新型式的女性主義同時為人們帶來希望與恐懼。我們應該瞭解誰發起伊斯蘭女性主義，在何處發起，又為何發起，以及其最終目標為何？

伊斯蘭女性主義一詞最早在1990年代開始出現於全球許多國家之中。且這個詞彙最早係為穆斯林所自創。在1992年由夏哈拉‧夏爾卡特(شهلا شرکت)所創刊之德黑蘭《女性雜誌》(ماهنامه زنان)中，阿芙珊娜‧納吉姆阿巴迪(افسانه نجم‌آبادی)與茨芭‧米爾─胡賽因(زیبا میرحسینی)解釋為何眾多穆斯林開始使用伊斯蘭女性主義一詞。沙烏地學者邁㛄‧雅曼妮(مي يماني)在她1996年的著作《伊斯蘭與女性主義》也使用此一詞彙。土耳其妮魯費爾‧戈萊(Nilüfer Göle)也在其著作《被禁止的現代》中使用伊斯蘭女性主義一詞；與土耳其學者雅希姆‧阿拉特(Yeşim Arat)與法利妲‧阿卡(Feride Acar)不謀而合，她們使用該詞皆係為描述一種被發現在土耳其所新崛起的女性主義典範。南非穆斯林女性主義者夏米瑪‧謝赫(Shamima Shaikh)也在其1990年代的演講與著作中大量使用伊斯蘭女性主義一詞，她的兄弟姊妹與女性運動追隨者也延用此一詞彙。到了1990年代中期，伊斯蘭女性主義一詞已被全球穆斯林社群(أمة)廣泛使用。

 《女性雜誌》在2008年以"對社會大眾造成心理威脅"為由遭官方強制解散前，是唯一的波斯語女性議題雜誌

要注意伊斯蘭女性主義不是任何一個組織性的運動，也不是一個分析用或塑造凝聚力之術語。如同前述，許多穆斯林女性主義者以伊斯蘭女性主義來指稱她(他)們藉由詮釋可蘭經來促進性別平等與社會正義之運動。然而，也有學者使用其他各類詞彙，諸如對可蘭經之再詮釋運動、女性中心之宗教文獻解析、或是吉賽拉‧魏布(جيزيلا ويب)在其2001年之著作《信仰的櫥窗》(Windows of Faith)所稱之"學術行動主義"(scholarship-activism)。

伊斯蘭女性主義也有男性之支持者，其先驅可追溯至埃及法學家卡希姆‧阿敏(قاسم أمين)，卡希姆早在十九世紀即提倡改善穆斯林女性地位

伊斯蘭女性主義此一詞彙之創立者與使用者，可能接受也可能不接受這樣一個詞彙或其精神；他們包含所謂的虔誠穆斯林(通常指嚴格遵守伊斯蘭教義者)、所謂的世俗穆斯林(比較不會公開表現信仰之穆斯林)，或是非穆斯林。許多穆斯林使用虔誠或世俗一詞來形容自己或彼此，但也有人不接受此類詞彙。事實上虔誠或世俗兩詞使用的歷史與情境背景是相當需要注意的，他們可能在不同的時空代表不同的意義。而且這兩個詞觀念看似互斥，但在實際上他們往往有所交疊。

一些創立與使用伊斯蘭女性主義一詞的人在一開始就堅定的認同這個詞彙，其中包括前述伊朗女性雜誌之擁護者、南非穆斯林女性主義活動者，乃至馬來西亞的組織伊斯蘭姐妹(سيسترس اين اسلام)。但其他人，包括許多積極為女性發聲，以及對可蘭經做敏感性之詮釋的人，並不願意被他人稱作伊斯蘭女性主義者；但其中有人立場已在改變。在過去，權威性名著《可蘭經與女性》(Qur'an and Woman, 1991)之作者暨美國穆斯林神學家阿米娜‧瓦都德(أمينة ودود)曾堅定的否決自己是伊斯蘭女性主義者。但她現在已不在意別人如此看待她，重點是別人能理解她所要鼓吹之理念。但當有人以西方女性主義者一詞抨擊她時，她即因此勃然大怒。在她1999年在牛津大學出版社(Oxford University Press)書籍之引言上，她反駁"西方"與"女性主義"兩詞對她的貶抑應用。這位虔誠的穆斯林女性問道：「思想西方又錯了嗎？」並稱：「我的理念與女性主義的定義完全無關，我們都知道女性本來就是人類的一份子。」美籍巴基斯坦裔穆斯林神學家莉法特‧哈珊(Riffat Hassan)同樣也開始接受別人稱她為伊斯蘭女性主義者，跟瓦都德一樣，她更關心別人能理解她所要鼓吹之理念。

阿米娜‧瓦都德是全世界最重視女性權益的伊斯蘭神學家之一，也是少數帶領男女進行禮拜的女性領拜者

全球的現象

伊斯蘭女性主義並非是東方或西方的產物，而是一個全球的現象；甚至，這個概念已經超越了東西方的界限。就如同前述所隱述的一般，伊斯蘭女性主義出現在全球各地的女性社群中，可能是來自傳統的穆斯林國家或是穆斯林少數社群，也可能是在穆斯林移民與改宗穆斯林所居住之西方國家。伊斯蘭女性主義也在網路上愈趨普遍，舉例來說：http://feminismeislamic.org/

總的來說，英語是發表伊斯蘭女性主義言論之主要語言。同時，伊斯蘭女性主義也大量由地方性的母語來表達。為了要能詮釋可蘭經並詳讀其他伊斯蘭宗教文獻，精通阿拉伯語也是必要的。由於英語是伊斯蘭女性主義之主要表達語言，許多阿拉伯語之詞彙隨著伊斯蘭女性主義者之詮釋成為英語的外來字，諸如ijtihad(اجتهاد，定義詳見下文)，很快就成為一廣為人知之詞彙。

一些文中之穆斯林女權提倡者，從左至右依序為阿米娜‧瓦都德(美國)、莉法特‧哈珊(巴基斯坦)、阿芙珊娜‧納吉姆阿巴迪(伊朗)、邁㛄‧雅曼妮(沙烏地阿拉伯)、希拉雅‧圖科薩(土耳其)、夏哈拉‧夏爾卡特(伊朗)

伊斯蘭女性主義超越並摧毀了既存的二元對立概念，包含"虔誠"與"世俗"的對立、以及"東方"與"西方"的對立。我之所以這樣強調，因為許多人都以為伊斯蘭女性主義證實了這樣二元對立的存在，在我的著作，我皆主張伊斯蘭女性主義正在否定，而非肯定這樣的二元對立。伊斯蘭女性主義消除了藩籬並展現了普遍關注之議題與目標，開始了對兩性平權與社會正義之普遍肯定。那些宣稱"世俗女性主義"與"宗教女性主義"間存在"衝突"的主張，不是出自於對歷史知識的欠缺，就是出自於分化女性團結之政治動機。

在埃及與其他阿拉伯國家先驅性的世俗女性主義者總會承認宗教的空間。最初的埃及女性主義論述同時引發了伊斯蘭教理改革與世俗民族主義的迴響。世俗女性主義者也常應用伊斯蘭教理來主張女性的受教、工作與參政權；就如同世俗民族主義、人道(人權)主義者與民主主義者一般。當一名女性主義者以穆斯林之個人身份準則來要求改革時，事實上就是在做伊斯蘭教理的論述。

 1923年，埃及女性主義先驅胡妲‧夏阿拉威(هدى شعراوي)在埃及舉辦第一次女性主義會議

伊斯蘭女性主義者主要以伊斯蘭教理之論述來鼓吹女性權益、兩性平權與社會正義，但這不盡然是她(他)們唯一的論述。伊朗的伊斯蘭女性主義者即利用世俗之論述與方法學來強化她(他)們的論點。瓦都德在她關於女性之可蘭經詮釋中同時使用了伊斯蘭傳統方法、社會科學方法乃至世俗的公理與權益論述。

在我多年的演講與著作中， 我總是討論為何世俗的穆斯林女性主義中總會採納部份的宗教論述；而在近年，隨著伊斯蘭女性主義者的成形，我也提及世俗與宗教女性主義兩者的融合。我最近刊登於非洲性別機構議題(Agenda)期刊的論文：《定位女性主義：世俗與宗教論述在馬什里克(مشرق)的崩解》即持此一論點。同樣的阿芙珊娜‧納吉姆阿巴迪、茨芭‧米爾─胡賽因與米莉安‧庫克(Miriam Cooke)所著的《女性主導伊斯蘭：藉由文學建立伊斯蘭女性主義》與其他著作亦是如此。

 由於伊斯蘭女性主義者與世俗女性主義者有許多相同的特定目標，諸如改變許多國家的穆斯林個人身份之標準，是許多世俗女性主義者有很早即在鼓吹的理念。往往，伊斯蘭與世俗女性主義者共同活動時會遭到敵對政治勢力之抑制或分化；在葉門，一個組成廣泛之婦女聯盟在1997年成功阻止了一個保守的個人身份法實行後，即遭逢此種命運。

建構論述

如何建構伊斯蘭女性主義的論述？這包含一個被許多穆斯林稱為伊斯蘭女性神學之方法；舉例來說，一名年輕的黎巴嫩研究者侯賽因‧阿布德(حسني عبود)正研究可蘭經看待瑪利亞(مريم)之方式，而瑪利亞更是可蘭經中唯一被以名稱提及之女性。伊斯蘭女性主義的基本主張在於可蘭經肯定包含男女之全體人類的平等，但兩性平等以及其他各族群的平等的實行遭到了宗族思想與習俗之阻礙或破壞。鞏固於九世紀之古典伊斯蘭法學(فقه)，即明顯遭當代的宗族思想與習俗之滲透。也是這樣遭宗族思想滲透的伊斯蘭法學建構了許多當代伊斯蘭法的雛型。記載穆罕默德生平的但卻不儘然精確的聖訓(الحديث)也常被用以鞏固這樣的宗族思想與習俗，但就如前述，聖訓的來源與可信度本身相當可疑，更有時候被濫加詮釋。因此伊斯蘭女性主義者的優先目標即是直接切入最基礎的核心文獻─《可蘭經》，以挽救其中所傳遞之平等概念。一些伊斯蘭女性主義者完全著重在可蘭經，諸如阿米娜‧瓦都德、莉法特‧哈珊與沙烏地的法蒂瑪‧娜席夫(فاطمة نصيف)；其他人以她(他)們對可蘭經之重新詮釋去解釋若干伊斯蘭法之合法性，諸如黎巴嫩的阿吉扎‧希布里(عزيزة الهبري)與夏希‧薩爾達爾‧阿里(شاهين سردار علي)；還有其他人著重在重新檢驗聖訓，諸如摩洛哥的法蒂瑪‧穆爾妮希(فاطمة المرنيسي)與土耳其的希拉雅‧圖科薩(Hidayet Tuksal)。

 聖訓文本之所有參考文獻最初在西元656年遭全數焚燬，現存文本的來源與可信度也因此出現疑點

伊斯蘭女性主義之基礎方法論包含了傳統伊斯蘭方法的ijtihad(對宗教文獻之獨立審查)以及tafsir(تفسير，對可蘭經之詮釋)。然而其他諸如語言學、歷史學、文學批評、社會學與人類學之研究方法也常被採納。

在詳讀可蘭經後，她們以女性的身份以及自身經驗提出問題。她們指出古典以及眾多後古典時期的宗教詮釋是建基在男性的經驗與男性中心的問題上，並廣受這些男性所處的宗族社會之影響。

許多建基於中世紀古典伊斯蘭法學而非可蘭經之伊斯蘭法常成為當代媒體之焦點，諸如沙烏地阿拉伯的性別隔離法

女性詮釋學

一種敏感的，或可說是女性主義的新類可蘭經詮釋，使得被男性詮釋者所忽視，但確強而有力的兩性平等聲明，重新被呈現；而該類由男性詮釋者所做出之可蘭經詮釋事實上反映了一種鼓吹男性優越主義的宗族文化心態。

可蘭經中有許多章節 (آيات)都看似在主張兩性平等，其中之一來自可蘭經的寑室章(سورة الحجرات)：「眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。在真主看來，你們當中最高貴者就是你當中最正直者。真主確是全知的，確是洞悉的。 (可蘭經 49:13)」亦即就本質上來說，人生而平等，唯一的區別僅在於是否有去正確實行可蘭經的公理原則。因此，作為一個穆斯林與女性主義者並非是自相矛盾的，只要我們將女性主義看作是對女性受限權益之警覺、一種對限制女性權益之拒絕，與一種建立更加平等之性別系統之企圖。

 美國穆斯林阿斯瑪‧古爾‧哈珊(أسماء غول  حسن)以其最早的筆名科羅拉多穆斯林女性主義牛仔聞名

 
女性詮釋學區別了普遍通用或永恆的基礎原則與那些特定的、偶發的或是暫時的規範。就後者來說，那些規範僅適用於可蘭經降世時之社會的普遍行為，以鼓勵當時的人們通往公理與平權。女性詮釋學常採用三種取向。

1)重新解讀可蘭經以修正在一般情況下所做出之錯誤解讀，例如在創世或是伊甸園種種被用來鞏固男性優越主義的故事。

2)引用有明確聲明兩性平等之可蘭經章節。

3)再解構可蘭經中明示兩性差異但卻常被用以宣稱男性優越主義的章節。

以下是一個重新詮釋可蘭經第四章(سورة)第43節之範例：雖然在本質相同，但男女被以生理不同的方式被創造以延續物種。只有在特定的情境下，男女才會偶然獲得不同的角色與功能。女性獨自就能擔任生育與哺育的角色，因此，在此一特定情況，丈夫被可蘭經囑咐要提供必要的經濟支持，就如可蘭經內文所指示的一樣：「男性對女性需負責(قوامون, qawwamun)，因為真主給予一方更多(بما فضل الله)，也因為他們以財務支持她們。」瓦都德、哈珊、希布里與娜席夫皆論證qawwamun代表著提供與負責之概念，而且此一詞彙只適用於指稱男性在女性生育與哺育時提供女性必要的支持。而qawwamun也並非是像傳統男性可蘭經詮釋者所聲稱的一般，代表著男性普遍且絕對的優越性與權威性。同時她們也論證了傳統的男性詮釋者如何將特定的準則給擴大為普遍原則。現在，我不想在這裡捲入可蘭經解經之論戰，純粹只是展示伊斯蘭女性主義者之解經方法。為了反駁男性優越主義，當伊斯蘭女性主義者再解構如上之經文的同時，也會引用其他宣稱男女相互責任之章節，諸如可蘭經第九章第71節：「男女信士互為保護者。」

在伊斯蘭神學文獻具核心地位之可蘭經已成為了伊斯蘭女性主義者與傳統男性中心的神學家之論戰焦點

 伊斯蘭女性主義的最終目標

伊斯蘭女性主義可以應用於個人生活層面乃至社會與國家整體之層級。以居住於西方國家之穆斯林少數社群來說，第二代之穆斯林女性常生活在來自中東或南亞的原生家庭習俗與規範，以及其所屬國之生活方式這兩者之衝突下。伊斯蘭女性主義正可幫助她們去除宗教與宗族之糾結；提供她們一個以符合伊斯蘭之方式去了解兩性平等以及自己的社會潛力。

 同時，伊斯蘭女性主義在穆斯林主導之國家也同樣盛行。藉由一強而有力的伊斯蘭取向來嘗試促進兩性平等，伊斯蘭女性主義提供了人們表達她(他)們對宗教與文化認同與理解之各類不同見解。

藉由重新檢驗可蘭經與聖訓，伊斯蘭女性主義者也發表了伊斯蘭絕不赦免對於女性惡意暴力行徑之有力論證，主張對女性之暴力行為絕對是反伊斯蘭的。當然光憑這樣的論述尚無法終結暴力，但卻也是對抗暴力的有力武器之一。馬來西亞團體伊斯蘭姐妹也廣泛發行小冊子強力譴責這些假伊斯蘭之名對女性所從事之暴力罪行。南非的薩迪雅‧謝赫(Saadiya Shaikh)也已完成對此方面的主題研究，並正開始探討伊斯蘭宗教文獻如何看待性議題。

 伊斯蘭姐妹執行長贊娜‧安瓦爾(زينه أنوار)於穆斯林國家家庭法改革之會議上發表演說

事實上，伊斯蘭女性主義比過去的世俗女性主義更加激進，她(他)們鼓吹著男女在公私領域的完全平等(傳統世俗女性主義者雖要求在公領域上之平等，但在私領域仍接受男女互補主義[complementarianism])。伊斯蘭女性主義主張女性可以擔任國家元首、宗教領拜者、法官乃至大教長。在有些穆斯林國家，女性擔任法官、部長乃至國家元首。因此伊斯蘭女性主義對全體人類都是有益的，不論是穆斯林兩性，或是那些與穆斯林共同居住的非穆斯林。

 科索沃的阿蒂費特‧亞希雅加(Atifete Jahjaga)與孟加拉的謝赫‧哈希娜(শেখ হাসিনা)是現行的穆斯林國家女性元首

當前首要的是聚焦於伊斯蘭女性主義的內涵，而不拘泥於其他分化的議題諸如誰才有權利分析與發言。我們不應對伊斯蘭兩性平等存在狹隘的防衛性心態，就我看來，伊斯蘭女性主義的利益是屬於全人類的。

伊斯蘭女性主義是一種在伊斯蘭體制下所進行的女性主義論述，以及由其所啟發，以伊斯蘭之名所進行之運動。一些討論伊斯蘭女性主義的穆斯林或被其所啟發之女權人士都是伊斯蘭女性主義創造者的一部份。另一些尚未接受伊斯蘭女性主義一詞的學者、作家、記者與知識份子也在評論或爭論伊斯蘭女性主義。摩洛哥的法蒂瑪‧穆爾妮希即是著名的例子，她也是屬於最早提出伊斯蘭女性主義一詞，但確未接受伊斯蘭女性主義者此一身分的人。

就對埃及先驅性女性主義運動的歷史，以及更近代的觀察，我想要再次強調穆斯林女性的女性主義運動是伊斯蘭內部的女性主義運動，也就是說，在伊斯蘭體制內所進行的運動─但同時這也不是伊斯蘭女性主義唯一的範籌，其也與民族主義、人權以及民主之論述有所交匯。

世俗女性主義與伊斯蘭女性主義最大的區別在於，後者係僅指純粹在伊斯蘭體制下進行之女性主義(但卻反而更加複雜)。這並不代表世俗與伊斯蘭女性主義的二元對立，反倒更促成了兩者間之交流，兩者也在彼此論述中互有重疊。 

مع السلام

山米‧尤素夫─忘卻的承諾(Sami Yusuf - Forgotten Promises)

استمع. ساعد
Listen. Help.
聽完請以實際行動幫助
بإمكان دولار واحد إطعم أم وطفل في منطقة القرن الأفريقي لمدة يوم كامل
$1 can help feed a mother and her child for a day in the Horn of Africa
一塊美金可以提供非洲之角的母子一整天的糧食

歌詞：
Tonight

今晚

The world will sleep

世界將沉睡

But Hunger will not wait

但是飢餓不會等待

For promises we made

我們曾做過的承諾

We share one soul

我們共有一個靈魂

We share one land

我們分享一片土地

We Have one time to understand

我們共有一段時間去了解

We are one humankind

我們都是同一種人類

Brothers side by side

兄弟肩並肩

We’ll have no regrets

我們將不會遺憾

We will not forget

我們將不會後悔

We are one humankind

我們都是同一種人類 

Sisters side by side

姊妹肩並肩 

We’ll have no regrets

我們將不會後悔

We will not forget

我們將不會忘記

سامحنا يا لله

喔！神，原諒我們！

وارحمنا يارباه

喔！神，憐憫我們！

وامنح رزقك للافواه

請將祢的食糧賜予飢餓的靈魂！

وابعد عنها كل الاه

並讓他們遠離所有的苦難！

Our words

我們的承諾

Our words must count,

我們的承諾 必需算數

Hunger will not wait

飢餓不會等待

for promises we made

我們曾做過的承諾

We share one soul

我們共有一個靈魂

We share one land

我們分享一片土地

We Have one time to understand

我們共有一段時間去了解

We are one humankind

我們都是同一種人類

Brothers side by side

兄弟肩並肩

We’ll have no regrets

我們將不會遺憾

We will not forget

我們將不會後悔

We are one humankind

我們都是同一種人類 

Sisters side by side

姊妹肩並肩 

We’ll have no regrets

我們將不會後悔

We will not forget

我們將不會忘記

سامحنا يا لله

喔！神，原諒我們！

وارحمنا يارباه

喔！神，憐憫我們！

وامنح رزقك للافواه

請將祢的食糧賜予飢餓的靈魂！

وابعد عنها كل الاه

並讓他們遠離所有的苦難！

Sisi binadamu

我們都是人類
Kwa roho moja sisi binadamu

擁有相同的心，我們都是人類
Kwa Inchi moja sisi binadamu

擁有相同的心，我們都是人類
Roho moja, Inchi moja, sisi binadamu
擁有相同的心，處於相同的世界，我們都是人類

Sisi binadamu
 我們都是人類
Kwa roho moja sisi binadamu
擁有相同的心，我們都是人類
Kwa Inchi moja sisi binadamu
擁有相同的心，我們都是人類
Roho moja, Inchi moja, nisa moja 
擁有相同的心，處於相同的世界，活在相同的時間

Our words

我們的承諾

Our words must count,

我們的承諾 必需算數

Hunger will not wait

飢餓不會等待

for promises we made

我們曾做過的承諾

版權歸屬：ETM international 
演唱：山米‧尤素夫(سامي يوسف)
贊助：
聯合國世界糧食計劃署(World Food Programme)
杜拜阿洛德集團(مجموعة أروود محم)
夏爾迦公國政府(حكومة الشارقة)
阿聯紅新月會(الهلال الأحمر الإماراتي)
杜拜伊斯蘭與慈善事務部(دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري)