中東之聲(Voice for the Middle East): 伊斯蘭教義是如何看待強暴

伊斯蘭教如何看待強暴
(下文翻譯並歸納自美國穆斯林女學者Christine Huda Dodge與Hina Azam的文章)

伊斯蘭史早期的記載

在先知穆罕默德在世期間，一名強暴犯僅因有受害者的指認，而遭到處罰。穆罕默德的追隨者(صحابة)瓦伊爾‧本‧忽吉魯(وائل بن حجر)曾向當代記錄者表示，一名女性曾公開指認強暴她的男子，眾人便把那男子抓起來，帶去見先知穆罕默德。穆罕默德要那女性離開，稱錯不在她，並下令將男子處死。

另一伊斯蘭早期的案例中，一名女子將她的嬰兒帶往清真寺，並公開訴說導致她懷孕的強暴案件。在一翻對質者，被指控的男子向哈里發(خليفة)烏瑪爾(عمر بن الخطاب)認罪，並被下令處死。受害女子未被懲罰。

問：伊斯蘭教對強暴有何見解？在伊斯蘭體制下，關於強暴之律法與處罰有何？

答：強暴在伊斯蘭教中是完全禁止的，而且可以被處以死刑。

一些人似乎誤以為，伊斯蘭法將強暴視作婚外性行為(意即姦淫)。然而，在伊斯蘭歷史中，有許多宗教學者將強暴罪歸類在匪徒暴行(حرابة)的條目下。前述伊斯蘭早期歷史的特定案例中，更讓人能借鑑早期穆斯林是如何應對並懲罰此種罪行。

說強暴只是通姦的一種，是不正確的。在著名的伊斯蘭法書《聖訓法學》(فقه السنة)中，強暴被歸類於"匪徒暴行"的條目底下：「個人或群眾破壞公眾秩序、殺害他人、強奪財物、強暴或殺害女性、殺害牲畜，或是搗毀農作物。」

《聖訓法學》

事實上，當我們常聽到"伊斯蘭法"一詞，彷如其是一本統一而精確的律法法典。然而，伊斯蘭法不是統一的"成文法"，外加受各派宗教學者、各國統治階層、各地風俗習慣與社會價值觀影響，各地的"伊斯蘭法"有著相當大的差異。

我們所聽到的伊斯蘭法，並非一統整劃一之律法，自古以來以來，就存在眾多法學派系。各派系的律法皆有差異，例如圖中青藍色部份的馬利奇派(مالكي)主張，強暴受害婦女，應得到她們因此喪失婚姻機會的相應賠償金，而且這樣的賠償是義務與強制性的；但草綠色的哈納菲派(حنفي)則主張，受害婦女能見聞施暴者之處刑，即以足矣，無需賠償。外加上各國統治階層、各地風俗習慣與社會價值觀影響，實際上各地伊斯蘭法的差異遠比上圖更大，同一國家內城鄉地區的伊斯蘭法也可能存在顯著差異。

沒有伊斯蘭的宗教文獻，說要懲處性暴力受害者，就算性暴力罪嫌無法得到證實也一樣。唯一的例外，是有女性被發現蓄意的捏造對無辜者的不法指控，那樣她可能會被以誹謗起訴。

遺憾地，有案例女性企圖作出遭強暴指控，但卻被以姦淫罪來懲處。一個這樣的案例發生在1998年的索馬利亞，明顯展現出對受害者的欠缺同理與違背伊斯蘭法原有精神。

值得一提的是，強暴罪是一種暴力罪行，而且這完全不是由女方自主行動所產生，當然女性必需要去警覺的自保。所有被迫者，都不需為任何罪過負責，就算被迫要詆毀他對神的信仰也一樣。《可蘭經》也曾說：「寬恕那些被迫、卻仍心繫信仰的人們。(16:106)」聖訓也記載到，穆罕默德曾說：「真主寬恕那些因為失誤、疏漏，或是被迫，而犯下錯誤的人。」

當然，如果有無辜的男子，因被錯誤的指認為強暴犯，而被判死刑，那將會是駭人的不義之舉。為了保障被告的權利，法庭判決的罪狀必需有證據佐證。伊斯蘭法在歷史上有著各式各樣的法學詮釋，但在最常見的體制下，以下證據可用來裁定強暴罪：

‧目擊者見證 ─
四名目擊者之指認，在傳統上，是伊斯蘭法用以指認姦淫行為之必要條件。然而，多數伊斯蘭學者認為，強暴即同時構成了姦淫行為。因此，才會有人更進一步的，將四名目擊者給列為裁定強暴之必要條件。

‧招供─
犯行者全面性的坦承犯案，被接受作為指控強暴的證據。

‧物理證據─
就算在伊斯蘭史的早期，伊斯蘭法學家也接受物理證據，以證實受害者的性自主遭到侵害。由於以科學來佐證司法指控，愈來愈被廣泛採用，這樣的證據在目前也被更普遍接受。但成文法中，不接受物理證據的國家仍有兩個，意即沙烏地與阿聯。

2008年在阿聯控訴被強暴，卻入獄八個月的澳大利亞女子，艾莉西雅‧加莉(Alicia Gali)，即便因此導致創傷後壓力症候群(PTSD)，加莉仍向媒體表示，她不希望她的案例被他人利用，作為煽動反穆斯林或反阿拉伯情緒之工具，還特別指明犯行者也是南亞籍的非穆斯林。加莉目前在澳洲律師與阿聯的穆斯林法學專家協助下，嘗試控訴其在阿聯工作之母公司，未盡保護員工職責(來源：布里斯本時報)

之所以會有這麼嚴苛的條件，是因為條件一旦達成，審判結果應該會是死刑。就算條件沒有完全滿足，嫌犯還是可能被判定有罪，但處罰不制於到死刑，譬如服刑期或是易科罰金。根據許多代表性宗派的詮釋，有義務要給予受害者損失賠償，而政府還需保障其指控他人之權利。

願真主能以堅忍與祝禱(الصبر والصلاة) ，來幫助不幸受害的女子撐過苦難。

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為何今日，會存在像某些新聞案例所述那般，如此扭曲的案例？有兩個因素或許可以解釋。雖然早期伊斯蘭史有許多女性宗教學者，而匈牙利學者伊格納茲‧戈齊漢(Ignác Goldziher)更估計中世紀時，伊斯蘭世界有15%的聖訓(الحديث)學者都是女性，印度的伊斯蘭學者穆罕默德‧阿卡拉姆‧納德威(محمد أكرم الندوي)也統整出八千名伊斯蘭女學者之傳記。但這些女性宗教學者在十六世紀不斷的在減少，教義或法學詮釋易遭男性壟斷。一直到近代，伊斯蘭女性宗教學者才又有重新增加的趨勢。

一千多年來，伊斯蘭世界女性的地位存在著若大的變化。先知穆罕默德時期，他治下即有眾多的穆斯林女戰士，其中著名者包括努賽伊芭‧賓特‧卡爾布(نسيبة بنت كعب)，努賽伊芭曾向先知問道：「為何神(在《可蘭經》中)只提到男人？」穆罕默德即向她揭示《可蘭經》第33章第35節，言名同等男女皆可獲得神的酬賞。其他著名穆斯林女戰士包含：曾以單手擊倒七名拜占庭戰士的烏姆‧哈其姆(أم حكيم)，以及偽裝成將軍，私自帶領軍團作戰的哈舞拉‧賓特‧茲瓦爾(خولة بنت الأزور)等等。

在講下一個因素前，最好先看一張統計分佈圖，以下是女性割禮的世界普及率。(來源：circumstitions.com)

女性割禮是非洲地區，宣稱能維持身體潔淨的古老習俗，在埃及早自法老時期即已存在，但跟男性割禮不同的是，女性割禮有顯著的健康危害，而在近代普遍遭到蹋伐。雖然很明顯的，女性割禮的習俗是來自非洲，而非中東地區，《可蘭經》也未曾提及女性割禮，但在非洲的埃及，卻有伊斯蘭教士宣稱女性割禮是"真主的旨義"，所幸目前埃及大部份教士都宣稱其違背教義且鼓吹禁止女性割禮，包括埃及總教長阿里‧戈瑪阿(على جمعة)。

為什麼會這樣？因為一個地方的教士，本身就與當地傳統社會觀有著緊密聯結，結果就是，有很多所謂的"伊斯蘭習俗"雖然都與教義無關，但在當地教士的鼓吹與詮釋下，最後都變成一些人所謂的"伊斯蘭教義"。

這樣的現象，讓伊斯蘭世界的女權抗爭變得極度的複雜，女權抗爭不只是一場"社會體制的戰爭"，是"整體社會價值的戰爭"與"政治利益的戰爭"，甚至還是"教義詮釋的戰爭"。2006年，在女權運動者、改革派政治人物與教士的支持下，巴基斯坦通過了女性保護法案(Women's Protection Bill)，確保了強暴受害者不會受到懲罰，但同時，保守派的政治人物與教士又譴責該法不合教義，支持者當然還是宣稱該法符合教義，結果兩方就此爭論不休。在暴力案件盛行的阿富汗，一名教士若勇於鼓吹女性教育與反對自殺炸彈，甚至會遭塔利斑暗殺。

2006年11月15日，巴基斯坦政府通過女性保護法

另一個明顯的案例，發生在今年的五月底，當法齊婭‧庫菲(فوزية كوفى)大膽的向議會提議性暴力消除法(EVAW)時，因為該法內容與阿富汗當下的社會價值觀相距太遠，立場偏向庫菲的總統哈米德‧卡扎伊(حامد کرزی)，也遭到猛烈砲轟，甚至其他女權主義者也批評並反對庫菲，認為庫菲為了在2014參選總統，才嘗試這麼大膽的提議。