被遺忘的巴勒斯坦基督徒

巴勒斯坦阿布德村(عابود)的基督徒，與他手工打造的十字架(來源：Occupied Palestine)

住民以巴勒斯坦基督徒為主的伯利恆(بيت لحم)，長期遭以色列水泥牆封鎖對耶路撒冷(القُدس)的聯繫，並遭以色列經濟制裁，牆上之英文為"世界聖誕快樂─來自伯利恆貧民窟"。基督徒相信伯利恆是耶穌出生地。

儘管離耶路撒冷只有數哩之遙，但上千名巴勒斯坦基督徒，卻因為種族隔離牆的攔阻，而無法造訪耶路撒冷。(來源：半島電視台)

以巴緊張局勢，也多次導致巴勒斯坦基督徒遭受攻擊，圖為遭猶太屯墾者破壞後之拉德倫(اللطرون)修道院，左方之希伯來文塗鴉為"耶穌是猴子"，右方之希伯來文塗鴉則為兩猶太屯墾區之名稱(來源：今日俄羅斯)

  

「我們得到許多幫助，我們十分感謝，但同時我們得說我們需要更多。我們需要的是和平。我們不想作個終日乞討的教會，我們不想當專職乞丐。我們不喜歡這樣。我們需要政治自主，我們需制止那些水泥牆與檢查哨。也該是巴勒斯坦建國的時候，也該是我們的護照能不再有問題的時候」─現任耶路撒冷宗主教福阿德‧塔瓦爾(البطريرك فؤاد طوال)

手持巴勒斯坦國旗的聖誕老人遭以色列士兵攻擊(來源：I Acknowledge Apartheid Exists)

在伯利恆北部興建水泥牆的以色列推土機(資料來源：耶路撒冷應用研究機構)

外來朝聖之基督徒，若要前往伯利恆，只能通過以軍之檢查哨，通行與安檢程序可能耗時達數小時，許多朝聖者也選擇繼續待在耶路撒冷，伯利恆的觀光業因此遭到制衡

巴勒斯坦觀光部長魯拉‧瑪艾雅(رولا معايعة)，抗議以色列將上千來訪基督徒隔離於水泥牆外，阻撓伯利恆經濟復甦，當前的伯利恆遭到水泥牆與四座猶太屯墾區包圍(來源：Press TV 2013/12/24)

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一名耶穌出生地的女子
(來源：巴勒斯坦旅遊札記 2011/12/26)

這是我從一名在當地的女子，所得到的故事，她家離耶穌出生地，不過僅有兩、三公里。

克萊兒(كلير)是名羅馬天主教徒，她住在伯利恆邊境，相當靠近以色列的種族隔離牆。

在2003年聖誕節的前一週，水泥牆在一夜間被搭起。水泥牆幾乎要高過她們三層樓的公寓，並以三、四公尺的距離，三面包圍了她們的公寓。

 伯利恆邊境的觀光商店，以及以色列水泥牆

在水泥牆建起前，克萊兒與她家人有著豐厚的觀光收入。她們有著消費觀光客的絕佳地點，人們都十分妒嫉，希望能她們那裡設攤。但在水泥牆立起後，這一切都改變了。從自視為富有，到足以支撐家計，到最終淪為窮人。她們家的公寓，變得一文不值，但一家只能繼續住在頂樓，克萊兒也說：「現在，誰還會想買下這裡？」觀光客不再經過這附近，生意也一落千丈。對克萊兒來說，這是最深的傷痛，在一夜間，全家的生計遭到完全的摧毀。

住在伯利恆的邊境，前往耶路撒冷的通路上。克萊兒認為，她與耶路撒冷的聯繫、與拜特─撒法法村(بيت صفافا)的聯繫，都要多過她與伯利恆的聯繫。以前，她與家人原本都能前往耶路撒冷，並在該處渡假。克萊兒還記得她童年時在海邊露營，在1991年帶著六歲女兒重遊故地。但如今這一切都遙不可及，在以色列軍事佔領後，她們的行動即遭到限制，而如今，又有了這道水泥牆。

巴勒斯坦加薩地區之教堂，一以色列媒體曾宣稱加薩基督徒遭到迫害，但該份報導遭到當地基督徒一致否決，當地基督徒反稱，以色列對加薩之經濟封鎖，才是當地基督徒所面對之最大問題(來源；平台新聞)

在之前，克萊兒每天都能去拜特─撒法法村，拜訪她的堂兄妹以及岳父，只要五分鐘路程。但水泥牆的建立，表示她只可能在聖誕節與復活節拜訪該村，如果有以軍許可的話。今年，是自水泥牆建起八年來，首次克萊兒全家都被允許前往拜訪拜特─撒法法村。那是因為，今年派駐到檢查哨的以軍軍官是個好人。但當地人都憂慮該名軍官究竟能待多久，那名軍官恐怕會因對待巴勒斯坦人太過慷慨，而被調職。

以軍檢查哨，遭水泥牆層層隔離的巴勒斯坦人，通過隔離牆都需要以軍許可，許多巴勒斯坦人的工作與休憩場所都因此遭到限制(來源：AIC)

克萊兒育有四名小孩，她最大的女兒，22歲的克麗斯汀(كريستين)，現在正在耶路撒冷的卡達斯大學(جامعة القدس)攻讀國際法。克麗斯汀每天都需經過檢查哨兩次，而且可能因此耽誤許多時間。克萊兒擔心她19歲的小孩，會因為以巴衝突失去教育機會，並為小孩的痛苦經驗而哀痛。她記得，她最小的小孩曾擔心聖誕老人無法過來送禮，並祈禱聖誕老人的雪車能飛越水泥牆。又有一次，她小孩問道，為何電視上的小孩都那麼開心，為何電視上的小孩都不用擔心子彈與士兵，為何神沒有懲罰壞的士兵。克萊兒給不出答案。

若干巴勒斯坦基督徒團體，包括巴勒斯坦契機(كايروس فلسطين)、生路中心(مركز سبيل)，以及布夏拉(البشرى)，在網路上發聲反對以色列種族隔離與經濟封鎖，已行之有年，但因得不到西方媒體關注，在中東以外往往罕為人知。

克萊兒的住家位於C區(奧斯陸協議(Oslo Accord)中由以軍全權掌控之地區)，表示他們無法自行改建住宅與花園，除非有那不可能得到的以色列許可。

克萊兒曾因為在戶外曬衣服，遭到以軍言語恐嚇，而她丈夫修繕花園時更遭到以軍槍擊恐嚇。當然，沒有人敢走上屋頂。有一次她們公寓屋頂漏水，便請人來補修屋頂。以軍對屋頂上的維修工開火，維修工趕緊蹲下，一顆催淚彈與他擦身而過。

我問
克萊兒，是否能拍張隔離牆的照片，她同意我從窗戶內拍照，但只能從背對以軍巡哨塔的那側拍照，她害怕拍照被以軍發現，而遭到報復。

以軍巡哨塔(來源：Jews for Justice for Palestine)

我感到的是極大的恐懼感，這股恐懼感不斷得被隔離牆與巡哨塔強化。而巡哨塔中，以軍隨時可以監控她們全家的動態，而她們不知以軍何時才會放過她們。

來自巴勒斯坦的愛與和平─
凱倫扎‧莫妮卡(Karenza-Monica)

復活節時，於教堂中點燭的巴勒斯坦女子

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在以色列經濟制裁下掙扎的伯利恆
(來源：國際財經時報 2013/12/20)

伯利恆仍深陷在長達七年的國際制裁、西岸水泥牆，以及偶發的暴力事件中。僅管伯利恆距離耶路撒冷不過數哩，但兩城自2003年起即被隔絕。當時，正值阿克薩群眾起義(انتفاضة الأقصى)，以色列方迅速建起水泥牆，宣稱這是防範巴勒斯坦攻擊的必要措施。

儘管在歷史上有著與基督教的緊密聯結，以及聖誕節的觀光熱潮。但許多當地住民仍憂心該城的未來，稱以色列只願助長以色列業者的利潤，卻不願助長伯利恆的觀光發展。

伯利恆週遭的發展也遭到限制，該城與週邊660平方公里土地，只有13%可供巴勒斯坦發展。根據奧斯陸協議，剩下的土地全由以色列軍方全權掌控。巴勒斯坦人不管要建水塔、花棚，還是房屋，都需向以色列申請核准，而絕大多數的申請都被駁回。

伯利恆市長費拉‧巴布恩(فيرا بابون)，是該城第一位女市長。她是一名基督徒、一名寡婦，與五名孩子的母親。她也記得在2002年，以色列軍圍攻伯利恆39天的歷史。
 

巴勒斯坦基督徒暨伯利恆市長費拉‧巴布恩

她的基督徒丈夫強尼(جوني)，一名法塔赫(فتح)成員，在巴勒斯坦大起義(انتفاضة فلسطينية أولى)被捕，並遭以色列關押三年半，迫使費拉獨力支撐家計。強尼在2007年過世，大家為他在聖誕教堂(كنيسة المهد)舉辦追思葬禮，而如今，費拉每天都可以從辦公室中，看到當初舉行葬禮的聖誕教堂。

「當時情勢十分艱難，戰火不只蔓延到聖誕教堂，而是整座城市。被驅逐出境的巴勒斯坦人，如今仍無法歸來。」 她如此表示。

馬槽廣場教堂前的以色列坦克。在2002年的以巴軍事衝突，部份巴勒斯坦部隊逃入聖誕教堂中，儘管教堂中還有其他200名教士與巴勒斯坦平民，以軍仍宣稱巴勒斯坦部隊劫持了巴勒斯坦平民，執意圍攻教堂，巴勒斯坦部隊最終同意投降並流亡海外(來源：英國衛報)

她同意現在伯利恆的基督徒與穆斯林幾乎沒有衝突：「我們現在最關注的是對巴勒斯坦的認同，我們沒有穆斯林與基督徒的對立。唯一的對立之存在於政黨派系，也就是法塔赫與哈馬斯(حماس)的對立。」

在2013的聖誕節，伯利恆的教堂、清真寺，與聖誕樹並鄰而接(來源：國際財經時報 2013/12/20)

費拉正努力歸劃，以使伯利恆作為巴勒斯坦觀光景點而繁榮。根據以色列的官方數據，以色列65%的觀光盈收，都要倚仗造訪伯利恆的觀光客。然而，費拉卻表示，這些利潤常常被以色列所吸收，而非伯利恆。

今年一月到六月間，估計有一百六萬觀光客造訪以色列，其中有許多人都短暫拜訪巴勒斯坦的伯利恆。費拉表示：「以色列觀光利潤有65%都是因為伯利恆的存在，但伯利恆卻沒有真正地、經濟地、人道地得到報酬。重點不再造訪人次，而是觀光客的停留期間。考慮到觀光客的動向，就知道伯利恆並不是觀光景點。」費拉稱，多數觀光客僅為聖誕教堂而來，並在抵達伯利恆三小時內離開。

遭以色列維安措施制衡，伯利恆的觀光業一直無法蓬勃發展，眾多當地店家紛紛倒閉，伯利恆失業率也高達25%(來源：半島電視台)

由於聖誕教堂屋頂已出現損毀，巴勒斯坦政府出資折合美金260萬元之資金，在聯合國教科文組織與若干歐洲國家協助下，修復聖誕教堂，以免該古蹟進一步損毀(來源：國際財經時報 2013/12/20)

出身巴勒斯坦基督徒的愛德華‧薩伊德(إدوارد سعيد)，在他的理論東方主義(Orientalism)中，批判了西方世界針對中東的特有偏見，中東常被視為一致而僵化的群體，而非是複雜、活生生且獨特的個人(例如成大王文霞教授以炸彈客代表全體伊斯蘭)。西方媒體也因此常以偏激案例，去塑造所有中東人都是如此的形象，並以此合理化對中東國家的軍事行動。

願巴勒斯坦人與猶太人，能找回一世紀以前的和平

 مع السلام

伊斯蘭初期的女戰士

哈舞拉‧賓特‧阿爾─阿茲瓦爾(خولة بنت الأزور)

哈舞拉‧賓特‧阿爾─阿茲瓦爾，是穆罕默德(ﷺ)在世期間，重要的穆斯林女性領導。她是阿拉伯女戰士，也是伊斯蘭帝國擴張期間，傳奇的穆斯林戰士與將領，其兄為迪拉爾‧本‧阿爾─阿茲瓦爾(ضرار بن الأزور)，阿爾─阿茲瓦爾是最早改宗伊斯蘭的家族之一。出生於七世紀，她是阿薩德部族(بني أس)的酋長之女，領導穆斯林軍團征服了今日敘利亞、約旦與巴勒斯坦部份地區。她與迪拉爾有著深厚的感情，而迪拉爾也自幼即指導其武術。他們在多場戰役中並肩作戰，包括了西元636年擊敗拜占庭帝國的決定性戰役─亞魯穆克之役(معركة اليرموك)。她在亞魯穆克之役的第四天，領導女兵團與拜占庭作戰，還因此負傷。

在約旦以哈舞拉為主題之紀念郵票

早在西元634年的艾吉納丁之役(معركة أجنادين)中，哈舞拉即嶄露頭角，她原本以軍護的身份參軍，提供傷軍醫療照護。當時她摯愛的兄長迪拉爾領軍作戰，卻受傷被俘。穆斯林主將卡利德‧本‧阿爾─瓦利德(خالد بن الوليد‎)率領伊斯蘭精銳輕騎(طليعة متحركة)去營救迪拉爾。哈舞拉也穿上甲冑、騎上戰馬，徑行出征。她如箭矢一般突破拜占庭軍的陣勢，並擊殺所有阻攔她的敵軍。

卡利德‧本‧阿爾─瓦利德是伊斯蘭帝國早期最重要之將領，他的戰術才能，在早期的擴張上扮演了決定性的角色。他多次皆能以寡敵眾，擊敗具人數優勢的拜占庭軍團，並將穆斯林勢力擴張至安那托利亞。

最早的穆斯林史學家之一，阿爾─瓦齊蒂(الواقدي)，於他的著作《黎凡特征服記》(فتوح الشام)中如此載道：「在艾吉納丁近郊，拜特‧拉希雅(بيت لاهيا)的會戰中，卡利德注視著這名黑衣騎士，"他"的腰間與戰馬身上都披著綠布。這名騎士如箭矢般突破拜占庭的陣勢，卡利德與眾人一同跟進，並加入戰鬥。同時，卡利德也在納悶這名陌生騎士的真正身份。」

《黎凡特征服記》一書，作者阿爾─瓦齊蒂是早期的穆斯林軍事史家，他的著作是最早且最詳盡的穆斯林早期史料之一

一名在場的穆斯林士兵，拉費‧本‧烏穆拉(رافع بن عميرة) 描述了那名騎士是如何潰散敵軍："他"多次陷入敵陣中，稍後又拿著血漬未乾的長矛再次出現，如此重覆數度。其他的穆斯林戰士都很擔憂"他"的安危，誤以為"他"是穆斯林的主將卡利德。然而，卡利德此時才帶著多名騎士前來，拉費向卡利德問道：「那名騎士是誰？他絲毫不在乎自己的性命。」

 卡利德與他的精銳輕騎，圖片來自巴勒斯坦人導演之電視劇《烏瑪爾》(عمر)

卡利德說他並不清楚，但他讚賞那名騎士的勇氣，並令眾人上前保護"他"。戰爭結束後，卡利德找到了名覆滿血跡的騎士，當面稱讚"他"，並要"他"揭下面紗。哈舞拉並未回答，反倒試圖逃跑，不過卻被其他人給阻攔了下來，大家都要"他"揭露身份。

 哈舞拉沒有選擇，只能說：「將軍，我只是羞於與您對話，您是偉大的領袖，而我只是名熱血的女子。」

卡利德還是堅持問道：「那妳是誰？」

 「我是哈舞拉‧賓特‧阿爾─阿茲瓦爾，我本跟隨軍參戰的女性們在一起。但在知道兄長被敵軍擄去後，我就做了我所做的。」她如是回道。

卡利德讓哈舞拉帶領一批輕騎，追擊潰散的敵軍，以讓她搜尋她被擄的兄長。哈舞拉找到了遣送俘虜的拜占庭軍團，將之殲滅並救出其兄長。

在艾吉納丁的另一場會戰中，哈舞拉因長矛折斷、座騎被殺，而淪為俘虜。她很訝異的發現到，拜占庭軍還偷襲了穆斯林女性的營帳，並俘虜了其他的穆斯林女性。被帶入拜占庭軍營後，一名士兵相中了哈舞拉的美貌，要她去他們將軍的營帳。震怒的哈舞拉決意寧死不屈，她要其他的女性一起為自由與榮譽而戰，她的要求打動了眾人。穆斯林女性拔起了支撐營帳的長桿，攻擊拜占庭的士兵，並在哈舞拉指揮下，列圓陣迎敵。

哈舞拉首先用長桿打死了一名拜占庭士兵，其他的穆斯林女性也紛紛跟進。根據《黎凡特征服記》的記載，她們擊殺了三十名拜占庭士兵。

拜占庭將軍對她們的所為甚感不悅，並親自領軍前往。但首先，他還是打算先以利誘之。拜占庭將軍說欲迎娶哈舞拉，並讓其成為全大馬士革最尊貴的女士。但哈舞拉卻回道：「你連當我駱駝的牧犬都不配，你怎能指望我自取其辱並與你為生？」

在接下來的戰鬥中，這些女性證實了她們的氣魄，她們用木樁擊退敵軍，相互鼓舞、堅守陣型，直到卡利德領軍來援。在接下來的戰鬥中，那些女性與主力軍相互呼應，拜占庭死傷逾三千人。

阿拉伯聯合大公國第一所女子軍校，即命名為哈舞拉‧賓特‧阿爾─阿茲瓦爾軍事學校(مدرسة خولة بنت الأزور العسكرية)，以彰顯哈舞拉的傳奇事跡，哈舞拉的名字也是當地女校的常見名稱

哈舞拉‧賓特‧阿爾─阿茲瓦爾軍事學校指揮官暨校長阿芙拉‧薩伊德‧阿爾─法拉錫(عفراء سعيد الفلاسي)

 阿拉伯聯合大公國建軍三十五週年影片，哈舞拉‧賓特‧阿爾─阿茲瓦爾軍事學校之女兵分別出現於0:56與1:03之片段

在另一場會戰中，穆斯林被具人數優勢的拜占庭軍擊敗，穆斯林軍團開始潰散，但很快就被阻止。哈舞拉與其他的女兵擋住了穆斯林逃兵，質疑他們的勇氣，並要他們回去作戰，哈舞拉更拔劍說要指揮接下來的戰鬥。逃兵們先是愣了一下，接下來便回馬迎擊，並在最終擊潰了拜占庭軍。

一名當時在場的騎兵如此回應道：「我們的女人遠比拜占庭人恐怖，要面對震怒的她們，還不如回戰場上犧牲比較簡單。」

另一名穆斯林將軍夏魯希巴爾‧本‧哈桑納(شرحبيل بن حسنة)，如此形容哈舞拉：
「這名戰士作戰彷如卡利德，但我很確定她不是卡利德。」

據載，哈舞拉早年即過世，她與其兄皆在西元639年的瘟疫中過世。但她的傳奇，卻留至今日。她的典範，告訴我們男女皆該為自己的信念奮鬥。

伊拉克新軍所建立的一批全女子戰鬥部隊，即以哈舞拉為名

哈舞拉‧賓特‧阿爾─阿茲瓦爾 (جمعية خوله بنت الازور)是今日約旦的女權促進團體

 資料來源：《黎凡特征服記》─阿爾─瓦齊蒂(Futuh al-Sham, Al-Waqidi)

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努賽伊芭‧賓特‧卡阿布(نسيبة بنت كعب)

＂ما التفت يميناً ولا شمالاً إلا وأنا أراها تقاتل دوني＂

「不論向左看，還是右看，我都看到她在為我而戰。」

 ─先知穆罕默德(ﷺ)對努賽伊芭之描述

努賽伊芭‧賓特‧卡阿布，常被稱為烏姆‧烏瑪拉(أم عمارة)，努賽伊芭出身自阿拉伯的猶太部落，其弟阿布都拉‧本‧卡阿布(عبد الله بن كعب)也是先知穆罕默德(ﷺ)的追隨者。努賽伊芭以她的劍術、弓術與戰功著稱，也精通《可蘭經》與《聖訓》(الحديث)。

在穆斯林被麥加貴族迫害，致使先知穆罕默德(ﷺ)率眾轉往亞斯利布(يثرب，即現在的麥地那)時，穆罕默德(ﷺ)為與當地的猶太、基督與其他教派之部落結盟，遂擬訂了麥地那憲章(دستور المدينة)，確保各部族之信仰自由，但各部族須協助穆斯林對抗麥加貴族，因此穆斯林很早就得到猶太人與基督徒的支持，圖為穆罕默德(ﷺ)致與基督徒僧侶之信，明言穆斯林會尊重並確保基督教堂之安全，並附上手印

努賽伊芭在麥地那改宗伊斯蘭，並欲在一山丘上，向先知穆罕默德(ﷺ)宣誓效忠真主與祂的信使，登山者有七十二男與兩女，其中的兩女即為努賽伊芭與阿絲瑪‧賓特‧艾米陸‧本‧阿迪(أسماء بنت عمرو بن عدي)。根據努賽伊芭的講述，她讓其夫加賽亞‧本‧艾米陸(غزية بن عمرو)去跟先知(ﷺ)說，有兩個女的，要當面以對掌的方式，向先知穆罕默德(ﷺ)宣誓效忠。穆罕默德(ﷺ)同意了，並說男女信徒的誓詞完全相同，唯一的差別，是在宣誓穆罕默德(ﷺ)會握住男信徒的手掌，但卻沒有與努賽伊芭或阿絲瑪有肢體接觸。這事件在歷史上被稱作艾克巴誓言(بيعة العقبة)。

努賽伊芭參與了諸多穆斯林早期的戰役，其中包括了烏胡德之役(غزوة أحد) 、亥巴爾之役(غزوة خیبر)、胡奈因之役(غزوة حنين)、麥加征服戰(فتح مكة)，以及雅瑪瑪之役(معركة اليمامة)等等。

努賽伊芭在烏胡德之役扮演了關鍵角色，當穆斯林在潰敗邊緣，並開始潰逃時，努賽伊芭一家負責護衛先知穆罕默德(ﷺ)之安危，她手持劍與盾來作戰，擊退任何來犯的敵軍。努賽伊芭得以正面擊退步行來犯的敵軍，但有一名敵軍騎馬來犯，努賽伊芭只得先以盾抵擋攻擊，再伺機捉住馬匹疆繩，並砍殺其座馬。敵軍連人來馬一同倒下，努賽伊芭與其子阿布都拉‧本‧烏姆‧烏瑪拉(عبد الله بن أم عمارة)共同將之擊斃。

烏胡德之役上持劍盾作戰的努賽伊芭

注意到努賽伊芭血流不止的肩膀，先知穆罕默德(ﷺ)要阿布都拉為其母包紮傷口，穆罕默德(ﷺ)則給予他們祝福，並讚許她說：「喔！烏姆‧烏瑪拉，究竟誰能像妳這般勇敢？」(يا أم عمارة من أصابك هذا؟)。先知(ﷺ)最後感謝神賜予努賽伊芭成功。

在烏胡德之役中，努賽伊芭至少身受十二道傷口，她肩上的傷勢是如此嚴重，以致她昏迷不醒。在恢復意識後，努賽伊芭率先掛念的卻是先知(ﷺ)的安危，而非其家人。她肩上的傷勢花了一年才恢復。

在對抗麥加古箂氏族(بنو قريش)的戰鬥，努賽伊芭、其他參戰的女性，皆與男性同等，在先知(ﷺ)的指示下，分得戰利品。而在亥巴爾之役中，二十名參戰的穆斯林女性也同樣分得戰利品，努賽伊芭也在其列，得到了數件女裝、珠寶，以及第納爾幣(دينار)。在對抗貝都因部落的胡奈因之役(غزوة حنين)中，努賽伊芭也因拿下了敵軍的掌旗，而獲得酬賞。

在與男性共同參與諸多戰役後，努賽伊芭向先知說道，《可蘭經》常常只提到男性，而沒有突顯女性的重要性(※註一)。不久後，先知穆罕默德(ﷺ)就揭示了《可蘭經》第三十三章第三十五節：

 「穆斯林男性與穆斯林女性、信仰的男性與信仰的女性、遵從(神)的男性與遵從(神)的女性、(言行)誠實的男性與(言行)誠實的女性、堅忍的男性與堅忍的女性、恭敬的男性與恭敬的女性、好施的男性與好施的女性、守齋的男性與守齋的女性、守貞的男性與守貞的女性、常讚頌神的男性與常讚頌神的女性，神已為他們準備了寬赦與重大的報酬。 」
 "إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا "

美國穆斯林卡通《偉大伊斯蘭女性》(Great Women of Islam)中的努賽伊芭，下方阿文字幕意為"女性與男性平等"(النساء شقائق الرجال)。努賽伊芭因向先知(ﷺ)反應《可蘭經》男女描述之故事，而常被視為早期穆斯林女性地位之提倡者

在先知穆罕默德(ﷺ)晚年，阿拉伯半島上最大部落之一的哈尼法部(بنو حنيفة)，有一名領袖─穆撒琳瑪‧本‧哈比布(مسلمة بن حبيب)，宣稱自己也是先知，甚至還宣稱自己擁有神力。穆罕默德(ﷺ)派努賽伊芭之子哈比布‧本‧扎伊德(حبيب بن زيد) 出使談判。穆撒琳瑪不顧外交禮節，將其綁於柱上，並要本‧扎伊德承認他才是真的先知。本‧扎伊德每拒絕一次，他就用刀割下本‧扎伊德的一塊肉。本‧扎伊德不斷的拒絕，最終被凌遲而死。先知穆罕默德(ﷺ)慰問努賽伊芭一家，並為其祈禱，不久後逝世。

先知穆罕默德(ﷺ)的繼任者，哈里發阿布‧巴卡爾‧阿爾─撒迪格(أبو بكر الصديق)遣軍征伐穆撒琳瑪，年近六十的努賽伊芭也響應參與。高齡但卻仍奮勇猛戰的她，在戰鬥中失去一隻手臂，並身受十一道傷口。穆斯林名將卡利德親自為其止血。穆斯林最終獲勝，穆撒琳瑪戰敗身亡。

征伐穆撒琳瑪時，晚年的努賽伊芭(圖片來源：電視劇《烏瑪爾》)

第三任哈里發烏瑪爾‧本‧哈塔布(عمر بن الخطاب)，在贈予努賽伊芭精美床單時，有人建議烏瑪爾，因將如此精美的床單贈予其妻。但烏瑪爾卻說，努賽伊芭是不遜於先知(ﷺ)的偉大人物，並最終將床單贈予了努賽伊芭。

※註一：類似中文，阿拉伯語的第二與第三人稱複數皆區分男女，因此有你們"كم"、妳們"كن"、他們"هم"與她們"هن"四個辭彙。而使用規則也同樣類似中文，只要群體中包括男性，就使用"你們"或"他們"一詞，而不用陰性的"妳們"或"她們"。導致群體中女性不被突顯。

資料來源：《麥地那女性》─穆罕默德‧伊本‧薩阿德/艾伊莎‧布威(The Women of Madina, Muhammad ibn Sa'd/Aisha Bewley )
 
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 烏姆‧哈齊姆‧賓特‧哈里斯(أم حكيم بنت الحارث)

烏姆‧哈齊姆出身古箂氏族，其夫是伊卡拉瑪‧本‧阿布‧賈哈爾(عكرمة بن ابي جهل)。阿布‧賈哈爾一家以反對穆斯林著稱，烏姆‧哈齊姆本人也全力對抗穆斯林。在烏胡德之役時，烏姆‧哈齊姆在戰場上擊鼓助陣，以激勵古箂氏族擊敗穆斯林。

但在穆斯林征服麥加時，整個古箂氏族都改宗了伊斯蘭，烏姆‧哈齊姆也因此改宗伊斯蘭。但她丈夫伊卡拉瑪卻害怕會遭到報復，逕自逃往葉門。烏姆‧哈齊姆遂與先知穆罕默德(ﷺ)會面，要求她的丈夫能得到赦免，穆罕默德(ﷺ)答應了烏姆‧哈齊姆。烏姆‧哈齊姆遠赴葉門，將其接至麥地那，伊卡拉瑪在該處改宗了伊斯蘭。

伊卡拉瑪就此成為了堅定的穆斯林，參與了穆斯林的各大小戰役，包括對穆撒琳瑪的征伐。之後又前往敘利亞，參與對拜占庭的戰役，並於艾吉納丁之役中陣亡，而與他同行的烏姆‧哈齊姆，則在敘利亞定居下來。

進入麥加的穆斯林(圖片來源：電影《穆罕默德：真主的信使》Mohammad, Messenger of God)

後來，一名早期的先知(ﷺ)追隨者卡利德‧本‧薩伊德(خالد بن سعيد)向烏姆‧哈齊姆求婚。烏姆‧哈齊姆同意了，但因為拜占庭軍團正在逼進，她希望將婚禮延遲到與拜占庭的戰後舉行。但本‧薩伊德卻說，他感覺他無法活過這場戰鬥，因此希望立即舉行婚禮。烏姆‧哈齊姆同意了本‧薩伊德的要求，並舉行婚禮。

完婚後隔天，本‧薩伊德即在戰場上陣亡。拜占庭軍將烏姆‧哈齊姆的婚帳給圍住，還穿著婚紗的烏姆‧哈齊姆，拔起支撐營帳的長桿，來迎擊拜占庭軍，並連續打倒七名士兵(另一說為九名)，錯扼的拜占庭軍陷入混亂，烏姆‧哈齊姆也因此得以脫逃，並返回麥地那。 

哈里發烏瑪爾親自接見了烏姆‧哈齊姆，表彰她英勇的表現，並寬慰其丈夫之死。三年後，烏瑪爾與烏姆‧哈齊姆成婚。

資料來源：伊斯蘭女英雌─萊拉‧娜席笆(Female Heroines of Islam, Laila Nasheeba)

訪談謝赫‧哈希娜─當前統治最多人口的穆斯林女性

受訪人簡介：謝赫‧哈希娜(শেখ হাসিনা)，現任孟加拉總理，孟加拉一億六千萬人口之統治者。其父是帶領孟加拉獨立的國父謝赫‧穆吉布‧拉赫曼(শেখ মুজিবুর রহমান)，穆吉布一家於1975年政變幾遭滅門，僅餘哈希娜與另一女倖存。流亡海外的哈希娜繼續與軍政府週旋，並在1981年歸國，與軍政府對抗，而多次被捕，並十九度險遭暗殺。於1991年孟加拉首次進行民主普選後，與軍方派系政黨出身的宿敵─卡莉妲‧齊婭(খালেদা জিয়া)輪流掌政。

訪談人簡介：大衛‧帕拉丁‧佛洛斯特爵士 (David Paradine Frost)，英國媒體名人，從事媒體工作超過五十餘載，常出遊訪談各國名人，於2013年不幸因心臟病逝世。

訪談謝赫‧哈希娜─當前統治最多人口的穆斯林女性 〈上〉 

本段主要在講述，孟加拉國父謝赫‧穆吉布，是如何帶領孟加拉獨立，又如何因政變幾遭滅門，並因此讓哈希娜毅然決定從政，以接續父親的理想。

訪談謝赫‧哈希娜─當前統治最多人口的穆斯林女性 〈下〉

本段主要在講述，謝赫‧哈希娜與軍政府對抗的歷程，以及她執政期間，孟加拉所面臨的種種政治、環境，與社會問題。

(影片來源：半島電視台)

مع السلام

肯亞攻擊案的雙重受害者

在2013年的九月二十一日，希娜‧阿拉妮(Heena Arani)正與孩子們，在肯亞奈洛比(Nairobi)的西門(Westgate)商城中購物。很不幸的，該處遭到了索馬利亞武裝民兵襲擊。希娜在受困數小時後，在商場員工帶領下逃出。希娜還在逃亡途中，拯救了一名受驚的傷患，很不幸的，這對希娜而言，卻是另一場惡夢的開始...

希娜回憶起攻擊案時，逃亡的經過(影片來源：肯亞首都廣播)

當日，索馬利亞武裝組織─青年黨襲擊了該座商城，攻擊者曾對群眾無差別掃射，軍方在三天後，才完全掌控該建築。最後有72人死於該攻擊中，包括61名民眾、6名維安人員與5名嫌犯。介入索馬利亞內戰的肯亞，長期與青年黨關係緊張(影片來源：Sky News)

最早，即有目擊者宣稱，看到攻擊者中包含女性成員。24日當天，肯亞外交部長阿米娜‧穆罕默德‧吉布利爾(امينة محمد جبريل)更對記者表示，攻擊者中包含英國女子。(來源：歐洲新聞台)

現任肯亞外交部長阿米娜‧穆罕默德‧吉布利爾

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商城攻擊案受害者出面，表示她不是“白寡婦”
(來源：肯亞首都新聞 2013/9/25)

九月二十五日，肯亞奈洛比報導，週六商城攻擊案受害者，希娜‧阿拉妮困擾的表示：「我的一片好意，卻變成活生生的惡夢。」

現在，阿拉妮不只因為攻擊商場的恐怖份子受害，也因為社群網路上，一批魯莽的"恐怖份子"而受害。

當阿拉妮在他人帶領下，逃出被包圍的商場後，記者拍下的照片，令她遭到質疑。

她的照片在社群網路上被傳閱，網友宣稱，她就是被“白寡婦”薩曼莎‧露絲維特。露絲維特被懷疑，是攻擊商場的十到十五名恐怖份子中的一員。

在外交部長阿米娜‧穆罕默德作出公開宣稱後，國際媒體普遍揣測，英國女性嫌犯是綽號“白寡婦”的薩曼莎‧露絲維特(Samantha Lewthwaite)，其丈夫是2005年倫敦七七爆炸案的自殺炸彈客之一，露絲維特住家隨後遭人投擲汽油彈，露絲維特也藏匿行蹤，最後一次現身，是在肯亞被發現，使用偽造護照(來源：每日電訊報)

在週二，肯亞國家電視台(NTV)的訪問中，阿拉妮情緒激昂的描繪，她在商場中的痛苦回憶：「爆炸聲響起時，我正跟孩子在納庫瑪特(Nakumatt)商場購物，我們就在員工協助下躲起來。」

「在我們躲藏時，我們被要求保持安靜。而且我們當時靠近逃生路線，恐怖份子若要逃離，可能會經過該處。」

 「接著，員工要我們去商場的另一邊。雖然覺得很危險，但在再三保證後，我們就一個跟著一個離開。」

 「我們去卸貨區，一個接著一個離開。但當我離開時，我看到一名落單的女子，在角落流血。」

 「我握住她的手，一起逃出去，然後醫護人員就將受傷女子帶走。我一路逃到史崔特(Sarit)中心，在那裡找到我的小孩，並一起回家。」阿拉妮說道。

 阿拉妮堅持，她不是“白寡婦”，也希望人們能停止懷疑她，因為她也需要時間，從傷痛中復原。

週一，肯亞總警察長大衛‧齊馬雍(David Kimaiyo) ，公開呼籲民眾，不要散佈謠言，尤其不要在社群網路上散佈謠言。

 齊馬雍更警告，若逮到散佈謠言者，必將嚴懲。

希娜‧阿拉妮在網路上，被謠傳是“白寡婦”的照片

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在歐美主流媒體上，我們找不到希娜‧阿拉妮的故事；底下也提供幾個，歐美主流媒體較不關心的相關新聞。

肯亞穆斯林薩伊德‧易卜拉欣 (سعيد ابراهيم)，兩度遭青年黨民兵射擊，還嘗試阻止民兵攻擊傷者，易卜拉欣雖然受傷，但仍倖存下來(來源：肯亞國家電視台)

肯亞國家電視台，訪問肯亞前國防部長之子阿布都‧哈吉(عبد حاجی)。阿布都‧哈吉在商城攻擊案中，拯救多名受害者，其中包括一美國家庭

 阿布都‧哈吉救援美國小女孩的瞬間(來源：每日電訊報)

9/24，於肯亞商城攻擊案中，罹難的穆斯林帢德赫里(چودهرى)，將於該日一點，以伊斯蘭儀式下葬。(來源：allAfrica)

9/24，上百名穆斯林，發起集體捐血，以援助商城攻擊案的傷患，並集體譴責犯行者(影片來源：肯亞首都廣播)

 肯亞伊斯蘭教士與穆斯林領袖，集體譴責商城攻擊案暴行

當歐美主流媒體，聚焦在青年黨的極端言論與行動時，上面這些故事，大多根本沒有報導，或是只被略為報導。青年黨的聲音真的那麼重要嗎？難道只有散佈暴力與仇恨的人，才有關注的必要嗎？

 مع السلام

以阿拉伯英雄命名的美國城鎮

「被用來命名我們城鎮的人，他是名學者，他是名哲人，他是名自由的愛好者，他是其信仰之擁護者，他是天生的領袖、偉大的戰士、傑出的文史、能言的辯士，與可敬的對手。這樣的命名十分合宜，我們向這名阿拉伯領袖(شيخ)，以及七十年前的城鎮命名者致敬。」

─艾爾卡德爾中學(Elkader High School)，1915年

艾爾卡德爾的命名名源自阿布都─阿爾卡迪爾‧伊本‧穆希德丁(عبد القادر ابن محيي الدين，以下簡稱卡迪爾)，卡迪爾是十九世紀阿爾及利亞的宗教學者，以及對抗法國殖民統治的阿爾及利亞民族英雄，圖為波蘭人史坦尼斯瓦夫‧荷列布夫斯基 (Stanislaw Chlebowski)所繪之卡迪爾

「這是什麼怪名字？」初次造訪該鎮的人常這樣問。美國中西部的城鎮，命名往往都是來自印第安部落、美軍要塞、聖經典故，或是開拓者在舊世界的故鄉。愛荷華州(Iowa)就是這樣的典型，州內更遍佈各類這樣的地名，諸如挪威、羅馬、莫斯科、耶律哥(יְרִיחוֹ)、路德(Luther)、聖安東尼(St. Anthony)、盧爾德(Lourdes)、聖十字(Holy Cross)、道奇堡(Fort Dodge)、奧塞吉(Osage)，以及幾十個"堡"(burg)字尾或"維爾"(ville)字尾的地名。這只是讓這個叫作艾爾卡德爾的城鎮，更顯得不凡。

他們自稱為艾爾卡德爾人(Elkaderites)，很不幸的這聽起來像蓋達人(El Qaeda-ites)。但他們不是賓拉登的崇拜者，更不是古中東部落耶布斯人(יְבוּסִי)或是亞摩利人(Amorite)的後人，也與其他舊約聖經中所提到的古部落無關。艾爾卡德爾是獨特的，他們的城鎮是全美國唯一以阿拉伯人命名的城鎮。

雖然最初命名該鎮的開拓者是白人基督徒，現在該鎮住民也多為白人基督徒，但該鎮因其命名而與著阿拉伯世界有獨特的連結，圖為艾爾卡德爾前鎮長之妻露斯‧奧爾森(Ruth Olson)，其手上之書為《一個真正吉哈德的故事》(A Story of True Jihad)，其夫更於1983年前往阿爾及利亞的穆阿斯喀拉(معسكر)，與其締結為姊妹城鎮。很不幸的，在911事件後，該鎮住民的身份認同也受到挑戰，有時鎮民還被迫要挺身為穆斯林說話。(來源：澳大利亞廣播公司)

然而，艾爾卡德爾的命名絕非偶然，早在卡迪爾的時代，他就獲頒法國榮譽軍團勳章(Légion d'honneur)與其他歐洲國家之諸多勳章，美國總統林肯也贈予其數把手槍，在1849年法國總統大選時，波爾多(Bordeaux)的市民把卡迪爾的名字寫在候選人名單上，英國國家賽馬越野賽(British Grand National Steeple Chase)有一匹贏得兩屆冠軍之賽馬，同樣以卡迪爾為名，卡迪爾在十九世紀曾是基督教世界公認的偉人，也因此才會有艾爾卡德爾的命名。

美國總統亞伯拉罕‧林肯，表彰卡迪爾自願拯救超過一萬五千名基督徒，以及美國駐外領事之義行，而贈予卡迪爾之手槍

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不以牙還牙：埃米爾(أمير)阿布都─阿爾卡迪爾
(作者：Reza Shah-Kazemi 來源：A Story of True Jihad)

波必尚(Bopichon)，著有兩本1840年代阿爾及利亞史書的作家，如此形容法國殖民企圖的本質：「當法國的政治利益違背基本的道德底限時，在法國也幾乎不會有人在意。最重要的是，法國能建立一個永久的殖民地，並將歐洲文明帶給世上的野蠻國家。由於這樣的計劃對於全體人類，有著莫大的貢獻，因此最快的執行方法就是最好的。現在，很明顯的，最快的執行方法就是恐怖統治。用恐怖主義來描述法國人的行徑，是再適合不過了。到處都有著關於法軍暴行的證詞。法國伯爵迪里森(d'Irisson)在他的著作《獵人記》(La chasse à l'homme)中，記載了最令人痛心，或至少令人遺憾的事件：『我們會運回來一桶滿載耳朵的桶子，耳朵從我們的俘虜、敵人或朋友臉邊，一對又一對的割下來。』，之所以對阿拉伯人施以如此"不可置信的暴行"，是因為每一對阿拉伯人的耳朵都值十法郎，而阿拉伯女人更是完美的戰利品。法國官方記錄最終也對這些野蠻的獸行嗤之以鼻。西元1883年，一份法國調查委員的報告，直言無諱的承認：『我們屠殺持有法國證件的阿拉伯人；只因為懷疑，我們就可以把一處所有人的喉嚨都割斷，而在事後才發現他們都是無辜的；我們審判在當地以高節情操聞名的人，他們是可敬的人，因為他們膽敢出來面對我們的肆虐，以為他們不幸的同胞發聲。』」
 

 法國鐵腕的殖民統治，在阿爾及利亞引發一系列武裝起義，作為宗教學者與部族領袖的卡迪爾也參與其中。在多數反抗勢力被法軍壓倒性殲滅的當下，卡迪爾卻一展軍事長才，在瑪克達之役(معركة المقطع)大敗法軍，迫使法軍簽訂塔夫納和約(Traité de la Tafna)，將多數內陸地區讓予卡迪爾統治。圖為1835年的瑪克達之役(來源：Skikda et Stora)

埃米爾卡迪爾之印章圖樣

埃米爾卡迪爾，是如何應對此等無所節制的暴行？不是恨意充滿的復仇，也不是被激起的狂怒；而是公正的待敵之道，以及有原則的軍事行動。當法國人斬斷阿拉伯人手腳、放火焚燒整個部落，將男女與孩童都給活活燒死時，當法國人將阿拉伯人的頭顱給視為勝利紀念品時；卡迪爾展現了他的雅量。卡迪爾對伊斯蘭原則不變的堅持，以及他拒絕降格自己，讓自己與其"文明的"敵手同等，他頒布了如下的命令：「所有活捉法軍的阿拉伯人，都可以獲得八第納爾(دينار)的獎金，每個俘虜法軍的阿拉伯人，都必需對待他有如哈里發(خليفة，伊斯蘭世界最高統治者)，或有如對待卡迪爾本人一般。只要俘虜抱怨待遇不佳，那俘虜他的阿拉伯人將無法獲得任何獎賞。」被問及獻上法國人頭顱有何獎賞時，卡迪爾的回答是，用棍棒抽打腳底板二十五下。

在阿爾及利亞，卡迪爾被一些當地人視為"近代的朱古達(Jugurtha)"，朱古達是公元前兩世紀北非的柏柏人君王，他因長年與羅馬抗戰，而被當地人視為捍衛主權的象徵。然而在西方世界，朱古達則因為多次依靠賄賂羅馬高層，來取得優勢，而有著不好的名聲。

法國最終還是撕毀了塔夫納和約，並與卡迪爾重啟戰端。雖然卡迪爾多次得勝，但法軍元帥托馬-羅貝爾‧比若(Thomas-Robert Bugeaud)利用焦土戰術，斷絕阿拉伯部落的糧食來源，迫使他們背叛卡迪爾，並強制遷徙順從法國人的阿拉伯部落。卡迪爾最終在人力物力匱乏下被迫投降，卡迪爾最後一場重要勝利發生在撒伊迪‧易卜拉欣(سيدي اٍبراهيم)，在該役中，法軍的第二輕騎兵團與第八步兵營幾乎全滅。

人們能理解為何在阿爾及利亞，卡迪爾會被比作朱古達，甚至被當成一種先知，而先知也即是熱忱穆斯林的希望寄托。在流亡大馬士革(دمشق)前，當他最終被打敗並被帶往法國時，上百名知曉卡迪爾的勇氣與騎士精神的法國人，都前往表示擁戴。其中，最深深觸動卡迪爾心弦的一批人，是曾在阿爾及利亞被俘虜，而前來感謝他對俘虜慷慨待遇的法國軍官。在此，我們應該要稍微強調，卡迪爾對他法國俘虜的待遇有多麼關注。卡迪爾保護他的法國俘虜，免於遭法軍殺害親人的部落住民，可能的暴力報復行為；而卡迪爾甚至還關注俘虜的精神需要，他邀請一名基督教教士前去他的陣營，以滿足法國俘虜的宗教需要。卡迪爾寄了一封信，給負責協商俘虜事宜的阿爾及利亞主教，安多萬-阿道夫．杜布須(Antoine-Adolphe Dupuch)。他寫道，派一名教士過來，這樣我對待俘虜就無所缺了。

負責與卡迪爾協商俘虜事宜的阿爾及利亞主教，安多萬-阿道夫．杜布須，卡迪爾曾向杜布須要求派遣基督教士，以照顧法軍俘虜心靈需要

卡迪爾在1847年十二月，向法國將軍路易‧朱謝‧德‧萊米謝 (Louis Juchault de Lamoricière，見上圖)投降，兩人簽訂和約，法國同意讓卡迪爾流亡中東，作為交換條件，卡迪爾也同意不再歸返阿爾及利亞。但很快法國便發生革命，後來的共和政府也不打算遵守先前王室的和約，卡迪爾被扣押法國。在若干教士、知識份子、軍官與先前戰俘的努力下，總統路易─拿破崙(Louis-Napoléon)同意讓卡迪爾流亡中東，並給予其津貼

在被關押五年後，法國總統路易─拿破崙同意釋放卡迪爾，圖片左方可以看到，卡迪爾的母親正屈身親吻路易─拿破崙的手，以及她身後的卡迪爾本人。卡迪爾在被拘禁於法國的五年期間，著書討論穆斯林與基督徒兩者間之共同信仰(來源：Saudi Aramco World)

同樣地，針對女性俘虜，卡迪爾有著更加關注的待遇，他將女俘虜們交由他的母親照顧，並派遣守衛日夜看守帳篷，以防範心懷不軌者。不意外的，有些戰俘最終改宗了伊斯蘭，也有人在被釋放後，仍執意留下來為卡迪爾效勞。雖然埃米爾卡迪爾對法國俘虜有人道的待遇，但實情卻長期被法軍封鎖，因為這樣的事實，將大大打擊法軍的士氣，因為上層常常告訴法軍，他們是為文明而戰，而他們的敵人就是野蠻人。就像傑利(Gery)上校對阿爾及利亞主教所透露的：「我們有義務，去盡可能的不讓我們士兵知道這些事，因為他們知道那麼多的話，即會有所顧忌，而無法以強烈的恨意去作戰。」

卡迪爾之所以能以人丁單薄的阿爾及利亞內陸，與法國分庭抗禮十五年之久，部份是因為卡迪爾用人，不會去計較人的出身、種族、信仰或是國籍，他的屬下包括基督徒與猶太人，其中包括後來的法國駐日代表，里昂‧洛赫士(Léon Roches，見上圖)

卡迪爾隨身攜帶之可蘭經

早在確保戰俘待遇的《日內瓦公約》(Geneva Conventions)簽訂一百多年前，埃米爾卡迪爾不只證明了戰俘人權的真正意義，也呈現了人們與生俱來，且不可剝奪的尊嚴本質，而不因人們的信仰有所偏袒。另一件與這主題有緊密關係的事件，就是埃米爾卡迪爾在1860年，保護大馬士革地區基督徒的著名義行。卡迪爾派遣了兩百人，去各個基督社群，以儘可能的拯救基督徒。只要有能送來倖存基督徒的人，他都贈予對方五十披索(Piastre)。他不眠不休的，連續進行了五天的搜救活動。當被拯救的人竄升到上千人後，卡迪爾決定讓他們住進他的堡壘。

西元1860年，基督教馬龍派(موارنة‎)的農民與他們的德魯茲派(الدرزية)領主，因為稅金問題而發生衝突，馬龍派農民發動武裝叛亂，德魯茲派領主則請求鄂圖曼帝國(دولت عليه عثمانیه)協助鎮壓。動亂一度惡化成不同教派間之派系仇殺，卡迪爾見狀，決定義務提供當地基督徒庇護，同時還庇護了美國、英國、法國與俄羅斯在當地的駐外領事

1860年的卡迪爾

在最終估計，被埃米爾卡迪爾的義行，所拯救之基督徒，不少於一萬五千人。值得一提的是，這其中包括所有歐洲強權之駐外大使與領事，以及他們的家人。事發幾年後，英國在鄂圖曼屬敘利亞的領事，查爾斯‧亨利‧邱吉爾(Charles Henry Churchill)，為卡迪爾撰寫傳記，並在其中平鋪直敘的表示，大馬士革中，所有基督教強權國家的駐外代表，都虧欠卡迪爾一條命，沒有任何例外。卡迪爾一生的使命是如此的曲折離奇。一名阿拉伯人，派人捍衛暴虐歐洲強權的代表，一名庇護基督新婦(Bride of Christ，喻指教會)的先知穆罕默德後裔。所有主要的西方強權，都贈予埃米爾卡迪爾，最高的可能榮耀與勳章。法國領事也虧欠卡迪爾一條命，僅管其屬國，仍在持續殖民卡迪爾的故鄉。對這名真正的伊斯蘭戰士來說，沒有懊悔，沒有憎恨，沒有復仇，只有保護無辜者的責任感，以及保護所有在伊斯蘭的土地上，和平共處的人。

卡迪爾用以庇護當地基督徒，以及歐美強權駐外領事的大馬士革堡壘(قلعة دمشق)遺址

另一名阿爾及利亞主教，路易‧帕維(Louis Pavy)，也表揚埃米爾卡迪爾的義行，而卡迪爾則回信道：「我們有義務，對基督徒做出那樣的善行，這是出自對伊斯蘭法的堅持，出自對全體人類權益的堅持；因為所有的創造物都是神的家人，而神最熱愛的人，是善待自己家人的人。所有由先知所揭示的宗教，從亞當到穆罕默德，都有兩個原則：將神視為最高的存在；以及對所有的創造物，都能保持憐憫。除了這兩個原則以外，所有的差異都只來自之後的衍生，這樣的差異沒有它的重要性。穆罕默德的教旨，則是其中最著重，也崇尚憐憫與仁慈的。但是，穆罕默德信仰的信徒，卻已經讓教旨發生偏離。也因此，神讓他們繼續迷失。我所作的，只是為他們的錯誤，做出補償。」

埃米爾卡迪爾，與法國元帥帕特里斯‧德‧麥克馬洪(Patrice de Mac Mahon)合照，麥克馬洪在後來成為法國總統

有趣的是，另一名偉大的伊斯蘭戰士，達吉斯坦(Дагъистаналъул)的伊瑪目‧夏米爾(Шейх Шамил)，對抗俄羅斯帝國主義的戰爭英雄，在聽聞卡迪爾保護基督徒的事件後，寄信給埃米爾卡迪爾。他稱讚卡迪爾高尚的行徑，說幸虧仍有穆斯林，能遵照伊斯蘭的精神思想來行動：「在我耳邊充滿可憎與有違人性的消息時，知道了你的義行。我稍微談一下，在大馬士革，穆斯林與基督徒最近的事件，其中的前者，選擇了不配作為伊斯蘭追隨者的道路...我的靈魂感到被蒙蔽...我對自己哭著說：『因為人們的所作所為，罪惡出現在陸地與大海上。《可蘭經 30:41》』我很訝異鄂圖曼的官員，竟能如此盲目的投入此等暴行。他們忘記了先知(平和與他同在)的話語：『對屬民不義的人，對屬民行惡的人，不顧屬民意志而剝奪其物的人，他們將在審判日，遭到被迫害者揭發罪行。』多麼莊嚴的措詞！但當我知道，你出自好意與憐憫，保護基督教的屬民，知道你反對那些，玷污神的意願的人，我讚美您，就如同神會讚美您一般，而暴民的資產或子嗣都將無法幫助他們，躲過神的罰責。事實上，你將神的偉大門徒的言行，給付諸實踐，對神謙卑的創造物，抱持著憐憫的見證，你建起了一道牆，阻擋了那些拒絕門徒言行的人...」

卡迪爾在大馬士革的義行，獲得了基督教世界的喝采。卡迪爾獲得了法國榮譽軍團勳章、美國總統林肯贈予之手槍、教皇良九世(Leo IX)與英國維多利亞女王之贈禮。然而，卡迪爾本人最珍視的贈禮，仍是上述來自車臣獨立鬥士伊瑪目‧夏米爾(見上圖)之信件。卡迪爾與夏米爾在當時都以高尚情操著名，法國首相讓‧德迪烏‧蘇爾特(Jean-de-Dieu Soult)曾說，現存的偉人有三，卡迪爾即是其一，另外兩人所指的就是達吉斯坦的夏米爾，以及埃及的穆罕默德，阿里(محمد علی)。

卡迪爾最後死於大馬士革，葬於著名的伊斯蘭學者易卜‧阿拉比(ابن عربي)的墓地附近。

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為何要寫書，介紹無名的阿拉伯英雄？
 (作者：John W. Kiser 來源：A Story of True Jihad)

根據事實，歷史就是由勝利者所書寫。然而，正好是法國的勝利者，向卡迪爾的品德、智慧與精神思想致意，也讓卡迪爾在十九世紀中，成為公認的"偉人"。尊敬卡迪爾的人，從密蘇里州(Missouri)到莫斯科都有。他的歷史關乎許多層面，但在本質上都是在奮鬥，與法國入侵者奮鬥、與拒絕接受他領導的阿拉伯人奮鬥、與在法國監獄中的憂愁跟絕望奮鬥、以作為一名好的穆斯林為目標奮鬥。
 

約翰‧凱塞，《一個真正吉哈德的故事》作者，在著寫阿爾及利亞天主教修道士的故事時，他首次認識到了卡迪爾，並因此決定為其寫書

今天，許多西方世界的人，可能會摒棄卡迪爾是"基本教義派"，對世俗主義者來說，這個標籤，意味著食古不化，又偏執的激進份子。在某方面來說，卡迪爾確實是基本教義派：跟隨正道對他而言，只有一個意義─根據可蘭經的教誨，與先知的傳統，來遵照神的旨意。他也是名好學不倦的人，深受希臘思想的影響，也因此他把自己的信仰與人性合一，並在增進大眾福祉上，有著接近現代思潮的信念。對他來說，信仰與理性間，不存在矛盾；在嚴格恪守正統，並承認各宗教間，神不同的面相，也不存在矛盾；作為一名禁慾並恪守教義的穆斯林，與一名深具同情心，而尊敬歐洲文化成就的人道主義者，也一樣不存在矛盾。

卡迪爾在其著作中如此寫道：「如果你認為，神是所有不同社群所信仰的─穆斯林、基督徒、猶太人、祆教徒、多神教徒與其他...祂是，但不僅於此。如果你想到並相信所有的先知、聖人或是天使所宣傳的，祂也是，但仍然不僅於此。沒有任何的創造物，能崇拜神的所有面向。沒有任何人，在所有面向都是個異教徒。沒有人知道神所有的面向。各個創造物都會以特定的面向，去崇拜或認識神，但卻對其他的面向一無所知。在這個世上，錯誤只存在於相對之間。」卡迪爾對不同信仰間的寬容態度，讓他在今日，仍廣受阿爾及利亞天主教徒歡迎

事實上，卡迪爾的故事只是一個縮影，整個故事其實是西方文化的自大與貪婪，並企圖以"文明"為自己做偽裝。卡迪爾反抗法國的殖民統治，而法國則相信自己是高潔的、相信自己在文化上是高人一等的，這樣的故事，在很多層面上，都可以用來比喻，美國今日在阿拉伯世界，所進行的民主化運動。美國並沒有從法國的經驗吸取教訓，並失敗過一次。之前的失敗發生在越南，而這次發生在阿拉伯世界。法國在阿爾及利亞不懷好意的軍事行動，可以借鏡來看今天的美國。卡迪爾能同時固守教義、保持探究的精神、嚴厲的自我約束，並能展現人道的憐憫之心，這對只會用刻板印象思考的人，是個很好的反思。

美國艾爾卡德爾鎮中，阿爾及利亞與美國國旗並列，底下則是艾爾卡德爾與穆阿斯喀拉，締結為姊妹城鎮的證明。穆阿斯喀拉是1832年，卡迪爾用來對抗法軍的根據地，在1835年被法軍摧毀，隨後成為法國據點

مع السلام